了解清代歷史的朋友們一定知道，清朝康熙帝將喇嘛教定為大清國教。喇嘛教是我們現(xiàn)在所說的藏傳佛教。

藏傳佛教屬于佛教的一個(gè)分支，中國和漢傳佛教、南傳佛教被稱為三大佛教體系。佛教進(jìn)入藏區(qū)后，沿著吐蕃等青藏地區(qū)政權(quán)勢(shì)力，沿著河西走廊傳到蒙古等地區(qū)。到了清代，逐漸形成了我們熟知的藏傳佛教體系。

雍正帝睡覺北京著名的喇嘛寺雍和宮

藏傳佛教的整個(gè)體系中，有宗教整體和世俗政治中地位最高的4名活佛，他們分別是達(dá)賴?yán)铩喽U馬爾德尼、張家口圖克圖、鐵府尊丹瓦胡圖克圖4名活佛。(大衛(wèi)亞設(shè))。

今天我們將簡要介紹這四位活佛的歷史，以及藏傳佛教對(duì)清政府統(tǒng)治的重要意義。

格魯派

在整個(gè)藏傳佛教體系中，可以大致細(xì)分為寧瑪派(紅教)、薩卡派(華僑)、加格派(白教)、加黨派、格魯派(黃教)五種。

其中格魯派勢(shì)力最大。

格魯在藏語中的意思是“旋律”，由此可以看出格魯派的戒律最森嚴(yán)。格魯派的喇嘛們頭上戴著黃色的僧帽，因此也被稱為黃教。格魯派的創(chuàng)始人是明朝初年的宗喀巴，他在永樂七年(1409年)拉薩成立簡易社，格魯派正式成立。

格魯派宗卡瓦大師

格魯派和清朝滿洲人的淵源要從蒙古帝國說起。

宋金兩國對(duì)峙時(shí)，北方草原出現(xiàn)了一代盲人鐵木真。在他的馬蹄下，蒙古實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，開始征服全世界。這樣鐵木真正的另一個(gè)稱呼是成吉思汗。(威廉莎士比亞、成吉思汗、成吉思汗、成吉思汗、成吉思汗、成吉思汗)

蒙古人征用隴西時(shí)，他們那時(shí)遇到了青藏地區(qū)的統(tǒng)治者托萬人。但是吐蕃經(jīng)過百年戰(zhàn)爭已經(jīng)奄奄一息，不是強(qiáng)大的蒙古人的對(duì)手。這樣，蒙古人征服了青藏高原，與喇嘛教接觸。

蒙古人在此之前，除了他們自己的原始宗教外，只能接觸到來自中原的漢族文化，但儒家經(jīng)典很復(fù)雜，很難理解，但藏傳佛教重視因果輪回，很容易理解。不久藏傳佛教傳入蒙古王庭。著名的藏傳佛教僧侶帕爾沙巴一度成為蒙古師傅。通過蒙古，藏傳佛教走出青藏高原，傳到蒙古草原和遼東地區(qū)。

大元國史八沙巴法師和袁世祖忽必烈

大清國教：黃教

隨著蒙元帝國的衰亡，中原地區(qū)又回到了漢族手中。蒙古人回到了草原，但喇嘛教因蒙古人的信仰而保存下來。

轉(zhuǎn)眼又過了200年，明朝末年，中央政府的腐敗和對(duì)邊防少數(shù)民族的壓迫接踵而至。東北建州女真部落出現(xiàn)了一位雄才大略的首領(lǐng)愛新覺羅努爾哈赤。

承德避暑山莊的普陀宗勝寺院：干隆祭是為慶祝母親80多歲的礦泉水和自己60多歲的壽辰而建的喇嘛寺廟。

努爾哈赤和他的兒子皇太極深知，動(dòng)搖明朝的統(tǒng)治是不夠的。他們環(huán)顧四周，西邊的蒙古是他們聯(lián)合抗命的最佳伙伴。因此，兩位女真首長紛紛積極向東蒙古各部門尋求婚姻合作。最積極的科爾欽等人是格魯派的忠實(shí)信徒。

1636年，皇太極正式稱帝建立了大清帝國。蒙古各部門是滿洲人最重要的軍事和政治同盟，成為大清帝國最核心統(tǒng)治集團(tuán)的一員。萬夢(mèng)不分家，萬夢(mèng)時(shí)代婚姻的政治格局也延續(xù)到了大清滅亡。

事實(shí)上，在清朝統(tǒng)治者眼里，蒙古人是親密的戰(zhàn)友，也是可怕的危險(xiǎn)。

孝莊皇后

從順治朝到乾隆朝，除了東蒙古各部門緊密聯(lián)合滿洲人外，還有更廣泛地區(qū)的

如何讓兇勇的蒙古人更好管理，甚至被限定在一定的區(qū)域中，這便是清政府解決蒙古隱患的最大問題。毛主席曾說過，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，把朋友變得多多的，把敵人變得少少的。清政府也采用了這個(gè)思路，而方法論就是宗教。

清朝康熙年間，在康熙帝三征噶爾丹之后，康熙帝一是為了感念蒙古諸部對(duì)于平定噶爾丹的功績，二是為了推廣喇嘛教在蒙古人中的地位，康熙帝制定了“興黃教以安眾蒙古”的策略。

康熙帝親征噶爾丹 畫卷（局部）

達(dá)賴?yán)?/p>

格魯派在西藏有兩位重要的領(lǐng)袖，一位是達(dá)賴?yán)?，另一位是班禪。

達(dá)賴是出自蒙古語，意思是“大?！?，而班禪則是來自梵文，意思是“大學(xué)者”。到了明朝崇禎年間，西藏地區(qū)達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)轉(zhuǎn)世到了五世達(dá)賴羅桑嘉措時(shí)期。此時(shí)的西藏格魯派并不是最大的支系，白教噶舉派才是西藏的統(tǒng)治者。信奉白教的噶瑪王朝一直都在打壓著格魯派，

六世班禪官服畫像 乾隆時(shí)期

崇禎十五年（1642年），四世班禪和五世達(dá)賴聯(lián)系了信仰格魯派的蒙古部落首領(lǐng)和碩固始汗出兵西藏，一舉推翻了噶舉派的噶瑪王朝。從此，黃教成為了統(tǒng)治西藏的第一派系。而固始汗早在1635年隨著皇太極登基大汗后就臣服于大清，于是西藏地區(qū)也就順理成章地成為了大清的屬地。

就在西藏變天的這一年，五世達(dá)賴派遣了自己的使者跨越整個(gè)蒙古地區(qū)前往沈陽（盛京）朝覲皇太極，從此清朝便承認(rèn)了西藏格魯派的統(tǒng)治地位。

順治九年（1652年），五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措正式啟程前往北京朝覲大清順治皇帝。達(dá)賴?yán)镆恍?000余人，一路浩浩蕩蕩直到年底才抵達(dá)北京。順治帝親自前往南郊南苑迎接達(dá)賴，并以最高規(guī)格接待了達(dá)賴?yán)铩?/p>

五世達(dá)賴在北京專門建造的西黃寺居住了兩個(gè)多月才啟程返回西藏。順治帝派遣禮部、理藩院等部門要員前往蒙古相送。五世達(dá)賴此次進(jìn)京最重要的成果就是被順治帝冊(cè)封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并頒發(fā)金冊(cè)金印，上書滿藏蒙漢四種文字。

這便是四大活佛中第一位達(dá)賴?yán)铩?/p>

班禪額爾德尼

與達(dá)賴?yán)锿鹊匚坏陌喽U冊(cè)封則稍晚于達(dá)賴。

康熙三十五年（1696年），經(jīng)過三次親征噶爾丹，清政府終于平定了喀爾喀蒙古諸部。為了加強(qiáng)對(duì)于蒙古諸部的統(tǒng)治，康熙帝不斷提升藏傳佛教在蒙古地區(qū)的地位?？滴跄┠?，噶爾丹汗侄子策妄阿拉布坦繼任為喀爾喀蒙古大汗后再次出兵侵?jǐn)_青藏地區(qū)?？滴醯蹫榱朔€(wěn)固蒙古統(tǒng)治，決定再次冊(cè)封黃教首領(lǐng)以增強(qiáng)其影響力。

康熙五十二年（1713年），康熙帝遣使至拉薩扎什倫布寺正式冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”。這便是第二位被冊(cè)封的黃教首領(lǐng)班禪活佛。

由此開始，西藏正式形成達(dá)賴和班禪兩位首領(lǐng)共治西藏的局面。達(dá)賴?yán)锕芾砬安兀òɡ_、那曲、阿里地區(qū)、林芝等地），班禪管理后藏（包括崗巴拉以西直到尼泊爾一帶，以日喀則為中心）。

康熙五十五年（1716年），準(zhǔn)噶爾部入侵西藏并占領(lǐng)了拉薩。清政府協(xié)助西藏在四年后成功奪回西藏，自此清政府開始在西藏駐軍。到了雍正五年（1727年），雍正帝派遣內(nèi)閣學(xué)士僧格以及副都統(tǒng)馬喇駐扎拉薩，與達(dá)賴和班禪以及西藏地方官員共治西藏。從此，清政府正式設(shè)立駐藏大臣衙門。

章嘉活佛

不同于達(dá)賴和班禪是源于格魯派的傳統(tǒng)活佛，章嘉活佛以及哲布尊丹巴兩位活佛則是清政府專門在蒙古地區(qū)設(shè)置的兩位宗教領(lǐng)袖。

一世章嘉活佛源于康熙三十三年（1693年），23歲的阿噶旺羅布桑卻拉丹在五世達(dá)賴座下受具足戒，被康熙帝召至北京法源寺住持?？滴跛氖辏?700年），一世章嘉遷往內(nèi)蒙古多倫匯宗寺，逐漸成為內(nèi)蒙地區(qū)的宗教領(lǐng)袖。

山西五臺(tái)縣鎮(zhèn)海寺 章嘉活佛住地

康熙四十五年（1705年），封灌頂普善廣慈大國師。康熙五十一年（1712年），康熙帝正式冊(cè)封其為章嘉呼圖克圖，次年又命其掌管西藏以東的格魯派。

自此，第三位喇嘛教活佛由此誕生。

哲布尊丹巴

哲布尊丹巴在蒙古也被稱為“溫都爾格根”或者“帕克托格根”，是清政府在外蒙古設(shè)立的格魯派最高的宗教領(lǐng)袖。

明朝末年，喀爾喀蒙古遣人去往西藏學(xué)習(xí)佛法。覺囊派高僧多羅那他被蒙古諸王請(qǐng)至外蒙古庫倫以傳播佛法，并被尊為“哲布尊丹巴”。多羅那他去世之后，羅桑丹貝堅(jiān)贊被視為他的轉(zhuǎn)世靈童，繼承了哲布尊丹巴的稱號(hào)。

羅桑丹貝堅(jiān)贊

順治六年（1649年），羅桑丹貝堅(jiān)贊前往西藏學(xué)習(xí)。在五世達(dá)賴等格魯派領(lǐng)導(dǎo)的要求下，正式改宗格魯派。兩年后，達(dá)賴?yán)镎秸J(rèn)可其為第一世哲布尊丹巴，從此正式進(jìn)入了活佛系統(tǒng)。

清政府對(duì)于哲布尊丹巴的冊(cè)封則是在康熙年間。

康熙二十七年（1688年），準(zhǔn)噶爾部進(jìn)攻喀爾喀蒙古諸部?？柨γ晒呕罘鹫懿甲鸬ぐ吐暑I(lǐng)部眾拒絕了準(zhǔn)噶爾招降，轉(zhuǎn)投清政府。于是在康熙三十年（1691年），康熙帝正式冊(cè)封其為“哲布尊丹巴呼圖克圖大喇嘛”，成為了清政府承認(rèn)的外蒙古黃教首領(lǐng)。

九世哲布尊丹巴活佛

藏傳佛教對(duì)于清政府統(tǒng)治的意義

藏傳佛教明明是西藏地區(qū)的宗教，為什么清政府一定要大力推廣藏傳佛教呢？

事實(shí)上，正式因?yàn)榍逭畬?duì)于藏傳佛教的推崇和運(yùn)用得當(dāng)，才讓有清二百五十年之間北方大患蒙古再也沒有成為中原地區(qū)的威脅。

清朝統(tǒng)治者對(duì)于各方勢(shì)力的平衡和牽制可以說處理得游刃有余。清朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)就是來自關(guān)外的滿洲鐵騎以及蒙古各部的游牧騎兵。這些武裝力量是南下統(tǒng)治中原漢族地區(qū)的基礎(chǔ)。中原漢族地區(qū)通過武力占領(lǐng)之后，其豐富的資源和財(cái)力又成為收買和統(tǒng)治蒙古地區(qū)的物質(zhì)保證。

清政府五大統(tǒng)治區(qū)域：中原漢文化地區(qū)、東北滿洲老家、內(nèi)外蒙古諸部、青藏地區(qū)、新疆西域屏障

但蒙古人自己也是驍勇善戰(zhàn)的民族，他們也可以自己去搶奪資源，僅僅依靠聯(lián)姻和錢財(cái)是不足以收買蒙古人的。于是來自青藏高原的宗教力量便是壓制蒙古勢(shì)力的內(nèi)在手段。

游牧民族管理的困難主要就在于松散的組織以及各部族各自為政的傳統(tǒng)。

古代不想現(xiàn)在的通訊和交通，部落和部落之間的交流可以說十分困難。一旦有變化，中央政府少則數(shù)月多則數(shù)年才能調(diào)集力量進(jìn)行平叛。因此，如何控制那些散亂的牧民就是管理游牧民族最重要的問題。

北方風(fēng)沙大雨水少，想要像南方一樣靠土地農(nóng)耕來栓死牧民肯定是不行的。于是在蒙古地區(qū)建立的一座座寺廟便是控制牧民最好的選擇。因此，在清政府統(tǒng)治下的蒙古地區(qū)，大大小小建立了數(shù)百座寺廟以及大大小小上百位活佛。這些寺廟就如同一座城市，將信仰他們的牧民牢牢拴在了這片土地上。而宗教影響又讓原本兇猛的戰(zhàn)士變成了虔誠的順民。