熟悉中國(guó)近現(xiàn)代史的人都知道，經(jīng)過(guò)遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役及其他戰(zhàn)役，國(guó)民黨軍隊(duì)的主力部隊(duì)幾乎被殲滅，國(guó)民黨政府的統(tǒng)治已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，只留在長(zhǎng)江以南。

中國(guó)人民解放軍士氣高昂，不僅先后解放了東北、華北、西北等中國(guó)大部分地區(qū)，而且軍民團(tuán)結(jié)一心，無(wú)法解放全中國(guó)的洪水。

度|都江堰戰(zhàn)斗油畫(huà)

“打長(zhǎng)江解放了整個(gè)中國(guó)！單擊

在1949年4月21日大江南北的傳播中，傳來(lái)毛澤東朱德發(fā)表的《向全國(guó)進(jìn)軍的命令》。以此為序幕豪爽的渡江戰(zhàn)斗正式開(kāi)始，隨著百萬(wàn)雄師渡長(zhǎng)江，解放戰(zhàn)爭(zhēng)也到了最后關(guān)頭。

長(zhǎng)江是中國(guó)的第一大江，從西向東橫跨大陸中部。自古以來(lái)，長(zhǎng)江被兵家視為千秋，很少有人能從北方經(jīng)過(guò)一舉南渡統(tǒng)一天下的成就。(威廉莎士比亞，溫斯頓，戰(zhàn)爭(zhēng))而且渡江戰(zhàn)役開(kāi)始的時(shí)候，長(zhǎng)江雨季快到了，河上波濤洶涌，航行難度很大。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《戰(zhàn)爭(zhēng)》)國(guó)民黨政府依靠長(zhǎng)江川保險(xiǎn)建立了幾個(gè)沿線防御陣地，爭(zhēng)取英美等國(guó)家的支持，伺機(jī)讓多國(guó)停泊軍艦?？炕蛲{上海吳淞區(qū)外的海面，或阻礙中國(guó)人民解放軍渡河。(威廉莎士比亞)(美國(guó))。

圖| 1949年4月21日，人民解放軍強(qiáng)渡長(zhǎng)江。

這些困難沒(méi)有破壞中國(guó)人民解放軍解放全國(guó)的野心。渡江戰(zhàn)役開(kāi)始時(shí)，江安的炮火齊鳴，江面的桅桿林白帆如云，近萬(wàn)只大小各異的木船來(lái)往，形成了長(zhǎng)江歷史上前所未有的奇觀。(威廉莎士比亞，溫德夏，Mind Summer)(威廉莎士比亞，溫德夏，溫德夏)在兩岸沿河人民群眾的幫助下，解放軍以木船為主要航道工具，千帆一齊爆發(fā)，突破了國(guó)民黨軍隊(duì)的幾個(gè)強(qiáng)防陣地。

1949年4月23日，國(guó)民黨政府引以為傲的長(zhǎng)江防線全部崩潰。

南京“總統(tǒng)府”的解放標(biāo)志著國(guó)民黨反動(dòng)派在中國(guó)大陸的統(tǒng)治宣告徹底滅亡。這時(shí)，國(guó)民政府已經(jīng)樹(shù)木倒下，國(guó)民黨的高級(jí)官員大部分四散逃竄，國(guó)民政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石懷著反擊大陸的愿望，退居臺(tái)灣。

蔣介石離開(kāi)時(shí)，湯恩伯(Tomnberg)的30多萬(wàn)軍隊(duì)，不僅帶走了大量物資，還特地準(zhǔn)備了撤退名單，并根據(jù)心腹安排了名單上的人員，與自己一起撤離臺(tái)灣。這個(gè)名單上有三個(gè)人他特別下達(dá)了死亡命令，嚴(yán)厲命令必須拿走的人。那這三個(gè)人到底是誰(shuí)？跟隨國(guó)民黨逃到臺(tái)灣后，他們的結(jié)局如何？

儒家代表，孔成后代——孔德成

在蔣介石眼里，國(guó)民政府的潰敗并不意味著滅亡，他始終不承認(rèn)所謂的“流亡政權(quán)”，認(rèn)為這是暫時(shí)的撤退，已經(jīng)為未來(lái)做好了準(zhǔn)備。他帶走的三位大師一是為了證明自己政權(quán)的正統(tǒng)性，二是為了折磨大陸政府。

因此，第一個(gè)點(diǎn)名蔣介石的人是儒家的代表人物孔子的后代。

儒學(xué)誕生于諸子百家時(shí)代，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響非常深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直占據(jù)著中國(guó)封建思想的主流地位。直到今天，儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響仍然體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?

畫(huà)|孔子畫(huà)像

漢代以后，東中西獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想和封建統(tǒng)治緊密結(jié)合，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，往往采取尊重公共自由的政策?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，自然受到各朝一代的推崇，孔子的后代也受到特別關(guān)注，他的直系后裔有世襲未被取代的爵位——連勝。

孔德成是孔子的77代后代，31代連勝，他也是最后的連勝。

孔德成的出生仍然是相當(dāng)曲折和傳奇的。他并不是公家的嫡出。他父親孔令有妻妾，但只有這么大人的兒子。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、家人)而且孔德成是孔令宏的遺腹子。他出生的時(shí)候孔令宏已經(jīng)去世了。

圖|

孔令殆

當(dāng)年孔令貽病重垂危，而他還沒(méi)有一個(gè)實(shí)際的繼承人，只能寄希望于尚未出生的這個(gè)孩子，但是他至死都沒(méi)有得見(jiàn)孔德成?？琢钯O知道自己時(shí)日不多，便特意留下托孤的書(shū)信，請(qǐng)求當(dāng)時(shí)的北洋政府總統(tǒng)徐世昌和遜帝溥儀，替他照看這個(gè)孩子。如果這孩子是個(gè)男孩就可充做孔氏嫡子，繼承衍圣公的爵位。

因?yàn)樯矸莸奶厥庑裕椎鲁稍谶€未出生時(shí)就已經(jīng)受到了各方的關(guān)注。1920年2月23日，山東省長(zhǎng)、將軍、顏回第76代嫡長(zhǎng)孫、孔氏宗族長(zhǎng)輩，這些有頭有臉的人物都聚集在一間產(chǎn)房的門口，他們無(wú)不焦急地等待著。徐世昌還讓手下的軍隊(duì)將產(chǎn)房團(tuán)團(tuán)圍住，以防止任何意外的出現(xiàn)，整個(gè)孔府都戒嚴(yán)了。

孔德成就在眾人屏住呼吸的等待中出生了，看到他是一個(gè)男孩子，在場(chǎng)的所有人都松了一口氣，孔家人更是喜極而泣。為了迎接他的降生，當(dāng)天曲阜城內(nèi)的鞭炮聲就沒(méi)有停過(guò)，徐世昌還下令鳴放禮炮慶祝。

孔德成順利出生的意義重大，他既是孔氏后人，又代表著儒學(xué)的正統(tǒng)流派。

而且，他出生的時(shí)代正好是一個(gè)新舊文化相互沖擊的時(shí)候。代表儒家正統(tǒng)傳承者的孔氏雖然在歷朝歷代都受到了尊重，但隨著民國(guó)時(shí)代的到來(lái)，各種新興思想開(kāi)始崛起，代表封建保守勢(shì)力的儒學(xué)受到了大量的批判和沖擊，人們開(kāi)始視儒學(xué)為封建勢(shì)力的代表，革命派甚至喊出了“打倒孔家店”這樣的口號(hào)。

如果在此時(shí)孔氏后繼無(wú)人，那儒學(xué)的正統(tǒng)性就在世俗的角度來(lái)說(shuō)就要斷絕了?？椎鲁傻恼Q生不僅僅是一個(gè)嬰孩的誕生，他的背后還站著許多尊孔復(fù)古的舊知識(shí)分子，他們死死謹(jǐn)守著儒學(xué)、禮法，看似在維護(hù)儒學(xué)，實(shí)則實(shí)在維護(hù)那個(gè)封建守舊的自己。

因?yàn)榭椎鲁蓳碛锌鬃雍笕说纳矸?，以及代表儒家正統(tǒng)傳承的意義，他注定會(huì)被當(dāng)局者所拉攏。蔣介石自然也不例外，他十分熱衷于籠絡(luò)孔德成。因?yàn)槭Y介石深知，只要孔德成站在國(guó)民黨這一邊，就代表著儒家正統(tǒng)思想的流派站在國(guó)民黨這一邊。為了延續(xù)孔家的尊榮、保證自己的臉面，孔德成也選擇了和蔣介石“合作”。

1935年，孔德成還主動(dòng)向南京國(guó)民政府提議：孔家后人不再世襲衍圣公一爵，這個(gè)稱號(hào)也應(yīng)該隨著時(shí)代的進(jìn)步被廢除。

孔德成的提議看似是他接受了新思想，想要擯棄封建殘余，但接下來(lái)的行為證明他只是想通過(guò)換一個(gè)身份，來(lái)繼續(xù)維護(hù)儒家的“正統(tǒng)地位”。在褪去衍圣公的名號(hào)后，孔德成又被蔣介石封為“大成至圣先師奉祀官”，這個(gè)稱號(hào)依舊由孔家人代代世襲，這就是變相的衍圣公一號(hào)。

面對(duì)新思想、新文化、新時(shí)代的來(lái)臨，這樣的行為何嘗不是一種倒行逆施的復(fù)辟舉措？封建時(shí)代早已過(guò)去，儒家不在獨(dú)尊，人民的思想開(kāi)始變革，孔家也不再是社會(huì)民眾的代言者。

同年，日本帝國(guó)主義也掀起了尊孔之風(fēng)，還邀請(qǐng)孔德成去參加日本孔廟的落成儀式。但在涉及到國(guó)家民族的大是大非問(wèn)題上，孔德成還是有中國(guó)知識(shí)分子的傲骨與清醒的。面對(duì)日本侵略者的屢次邀約，他不僅嚴(yán)詞拒絕，還公開(kāi)發(fā)表了抗日宣言。

在國(guó)民黨政府逐漸日落西山的情況下，孔德成在社會(huì)各階層的影響力也被大幅削弱。蔣介石敗退臺(tái)灣時(shí)，孔德成為了保住自己的地位，只能選擇跟著蔣介石一條路走到黑。

圖｜孔德龍

1949年，孔德成跟隨國(guó)民黨政府去往臺(tái)灣后，他將自己的大部分精力都用在了傳承儒學(xué)和教書(shū)育人上。他在臺(tái)灣積極地弘揚(yáng)儒家文化，又擔(dān)任了臺(tái)灣大學(xué)的中文系和人類學(xué)系的雙系教授。除了教書(shū)育人、研究文化，孔德成在政治上并沒(méi)有掀起多大的漣漪。他只是短暫地處理過(guò)部分外交事務(wù)，但給國(guó)民黨政府帶來(lái)的政治影響微乎其微。

2008年，88歲的孔德成先生因心臟衰竭于臺(tái)北去世，一代衍圣公終究還是成為了歷史。

藏傳佛教第七世章嘉呼圖克圖

佛教、基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教之一，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化生活也產(chǎn)生了極為重大的影響，蔣介石自然也不會(huì)落下釋家。

在中國(guó)的佛教信仰中，有藏傳佛教和漢傳佛教兩大派系。因?yàn)閮烧叽嬖趥魅霑r(shí)間、民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，所以藏傳佛教和漢傳佛教有許多不同之處。而且，藏傳佛教還有極強(qiáng)的政治屬性。在古代，藏傳佛教一度是統(tǒng)治者控制邊疆地區(qū)重要的宗教信仰工具。

與蔣介石一同去往臺(tái)灣的，正是藏傳佛教第七世章嘉呼圖克圖，又稱章嘉活佛。

藏傳佛教始于松贊干布時(shí)期，尼泊爾尺尊公主入藏時(shí)帶去了印度佛教，大唐文成公主入藏時(shí)又帶去了漢傳佛教。再加上當(dāng)?shù)乇就恋耐罗诮?，三者融合后就逐漸形成了后來(lái)的藏傳佛教。

從清朝開(kāi)始，最高統(tǒng)治者為了穩(wěn)定蒙藏等邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，特意冊(cè)封了達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖四大活佛，四大活佛分別掌管不同地區(qū)的藏傳佛教。清政府通過(guò)四大活佛掌管藏傳佛教，加強(qiáng)了中央對(duì)蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治。

圖｜藏傳佛教唐卡

由于活佛對(duì)于中國(guó)蒙藏地區(qū)的特殊性，蔣介石帶七世章嘉活佛去臺(tái)灣的狼子野心昭然若揭。在內(nèi)蒙古地區(qū)，章嘉活佛是所有人心目中的精神領(lǐng)袖。

在封建時(shí)代，活佛的號(hào)召力甚至超越了帝王，有了章嘉活佛入伙就等于蔣介石有了內(nèi)蒙古地區(qū)的話語(yǔ)權(quán)。而且借著藏傳佛教的影響力，國(guó)民黨當(dāng)局還能順理成章插手西藏事務(wù)。

1890年，七世章嘉活佛出生。在他8歲的時(shí)候，通過(guò)金瓶掣簽被確定為六世活佛的轉(zhuǎn)世，而后受到了光緒皇帝的冊(cè)封。但沒(méi)過(guò)多久清朝就滅亡了，正在五臺(tái)山上修行的七世章嘉活佛突然失去了最高統(tǒng)治者的助力，一時(shí)之間陷入了進(jìn)退兩難的境地。為了維持自己在蒙藏地區(qū)的地位，他投靠了北洋軍閥袁世凱。

袁世凱本就懷有復(fù)辟稱帝的野心，章嘉活佛的投誠(chéng)對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是為他的野心添磚加瓦。后來(lái)軍閥混戰(zhàn)，袁世凱在混戰(zhàn)中落敗，蔣介石政府掌握大權(quán)，章嘉活佛又倒向蔣介石政府。只有依靠著當(dāng)權(quán)者的支持，他才能繼續(xù)深化藏傳佛教的影響力，也能有一個(gè)安穩(wěn)的環(huán)境去研究佛法。

1949年，章嘉活佛與國(guó)民黨政府的殘余力量一同來(lái)到了臺(tái)灣，這是藏傳佛教第一次踏上臺(tái)灣的土地。蔣介石雖然不得民心，但不得不承認(rèn)，他是的確一個(gè)深諳弄權(quán)之道的政客，他帶章嘉活佛到臺(tái)灣，為的是章嘉活佛在蒙藏地區(qū)的高度影響力。

圖｜第七世章嘉活佛大師圖錄

可惜蔣介石這次的如意算盤也落了空。

1947年，內(nèi)蒙古成立自治區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)宗教信仰和活佛崇拜進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，但已經(jīng)不再把活佛視為自己的精神領(lǐng)袖了。

1951年，西藏人民也迎來(lái)了解放。從此以后，蒙藏地區(qū)宗教掌權(quán)的時(shí)代就一去不復(fù)返了。

失去了“用武之地”的章嘉活佛只能在臺(tái)灣潛心研究佛法。

可從他選擇成為政治工具的那一刻起，章嘉活佛就只是一個(gè)滿口佛理的宗教傀儡。

1957年，七世章嘉活佛于臺(tái)北圓寂。圓寂之前，章嘉活佛也許是看透了世事大徹大悟了，他留下遺言：生生世世不再轉(zhuǎn)世。因此，章嘉呼圖克圖一脈也就此斷絕。

天師道第63代天師——張恩溥

有了儒家后人，道家自然不能落下。道教作為中國(guó)的本土宗教，道教在中國(guó)的歷史發(fā)展中也留下過(guò)濃墨重彩的痕跡。道家主要有兩種派別，一是嚴(yán)禁結(jié)婚生子、只仰仗師門傳承的全真派，二是靠著父子相傳、且只傳于長(zhǎng)子的正一派，又叫天師道。

圖｜道教三圣

1924年，20歲的張恩溥從父親張?jiān)竦氖掷锝舆^(guò)了代表天師道正統(tǒng)的玉印和法劍。從此，他成為了天師道的第63代天師。

亂世里，宗教更有安撫人心的作用，日本人也想借他之手籠絡(luò)人心。幸好，張恩溥并不是一個(gè)賣國(guó)賊，在民族和國(guó)家大義前，他還是十分清醒的。面對(duì)日本人一而再再而三的示好，他直接躲進(jìn)了龍虎山避世修行，這一躲就是十幾年。

直至抗戰(zhàn)結(jié)束后，張恩溥才重出龍虎山。這次出山，審時(shí)度勢(shì)的張恩溥選擇與蔣介石合作來(lái)強(qiáng)化他的宗教影響力。張恩溥想借由蔣介石振興道教，蔣介石則想借張恩溥籠絡(luò)人心。

有利益可圖的情況下，倆人達(dá)成了合作，張恩溥負(fù)責(zé)替國(guó)民黨政府說(shuō)好話，而蔣介石則全力支持道教復(fù)興。有了蔣介石這一層政治背景，當(dāng)時(shí)的張恩溥在上海等地可謂是出盡風(fēng)頭，還成立了上海市道教會(huì)。他想以這個(gè)道教會(huì)為起點(diǎn)和中心，依次在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)教壇，吸引教徒。

但利用宗教之名行政治之實(shí)，某種意義上，張恩溥早就背離了自己的信仰。

蔣介石為了進(jìn)一步標(biāo)榜自己的尊道之心。在四十年代末，他還將第二十軍副軍長(zhǎng)的頭銜授予了張恩溥。這件事后，張恩溥和蔣介石在所有人眼里都成了一條船上的人。張恩溥也為這個(gè)頭銜沾沾自喜，仿佛下一秒就能借助蔣介石的東風(fēng)，重振天師道教。

可惜事與愿違，國(guó)民黨潰敗，蔣介石敗退臺(tái)灣，張恩溥只好跟著蔣介石一同去往臺(tái)灣。然而即使是敗退臺(tái)灣，張恩溥依舊抱有振興道教的妄想。敗退臺(tái)灣時(shí)，他還帶上了自己的長(zhǎng)子，希望自己百年后由他來(lái)繼續(xù)振興道教的大業(yè)。

但到了臺(tái)灣后的張恩溥和他的天師道幾乎寸步難行。與大陸地區(qū)不同，臺(tái)灣本地教派繁雜，天師道的傳播受到了當(dāng)?shù)乇就两膛傻穆?lián)合排擠。最后還是在蔣介石的強(qiáng)烈支持下，才勉強(qiáng)成立教派。

圖｜張恩溥

1966年，臺(tái)灣省道教會(huì)更名為中華道教總會(huì)。不得不說(shuō)，張恩溥在傳教上的確有本事，他通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)了和其他教派和平共處，并在國(guó)外逐步擴(kuò)大了道教的影響力。在他的舉措下，當(dāng)時(shí)的東南亞各國(guó)都深受天師道影響，張?zhí)鞄煹拿?hào)與威望也空前高漲。

然而這對(duì)于蔣介石來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大用處，他當(dāng)時(shí)選擇將張恩溥帶到臺(tái)灣來(lái)是出于兩點(diǎn)政治利益的考慮。首先，他想借“張?zhí)鞄煛边@個(gè)名號(hào)吸引大陸的道教信徒來(lái)臺(tái)灣，最好能讓龍虎山的總壇都能搬到臺(tái)灣來(lái)。其次他想讓臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝嗣穸几男盘鞄煹?。如此一?lái)，蔣介石的統(tǒng)治就能擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)了。

可是張恩溥沒(méi)能達(dá)成蔣介石預(yù)想的政治目的，蔣介石便也不再熱衷于扶持他。失去政治勢(shì)力的幫助后，張恩溥的長(zhǎng)子也因病去世。悉心培養(yǎng)的繼承人突然去世，張恩溥既悲傷又心痛。

1969年，懷抱弘揚(yáng)道教理想的張恩溥，帶著不甘病逝于臺(tái)北。自己當(dāng)年與蔣介石的合作非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的野心，還間接導(dǎo)致天師道斷了傳承。

張恩溥去世之后，天師道后繼無(wú)人。在國(guó)民黨的操作下，張恩溥的堂侄張?jiān)聪冉尤瘟颂鞄熤?。但天師道一直都是由長(zhǎng)子繼承，失去長(zhǎng)子傳承后，張?jiān)聪鹊奶鞄熤伙@得名不正言不順。

圖｜蔣介石

帶有政治目的的“人才”名單

蔣介石敗退臺(tái)灣時(shí)是帶著強(qiáng)烈的重返大陸的癡心妄想，因此他從大陸帶走的人和物資既是為了維護(hù)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的統(tǒng)治，又是為了癡心在積蓄力量。

蔣介石親自列的名單上大致有四類人：

一是各院校、學(xué)會(huì)的負(fù)責(zé)人；

二是研究院的院士們；

三是學(xué)術(shù)大家；

四則是因政治原因必須要離開(kāi)大陸者。

名單中還有許多赫赫有名的大人物，比如中山大學(xué)傅斯年，北大的胡適，清華梅貽琦，浙大竺可楨，被譽(yù)為東方之筆的張大千等人。通過(guò)威逼利誘等手段，蔣介石成功帶走了一批人，但他帶走這些人并不是出于惜才愛(ài)才，也不是為了保護(hù)文化的傳承。從始至終，蔣介石都只是執(zhí)著于追逐權(quán)力，并希望利用這些人背后所代表的文化和勢(shì)力去達(dá)到自己的政治目的。

尤其是他所重點(diǎn)要求的這三位大師。孔德成、章嘉活佛、張恩溥分別是舊中國(guó)儒、釋、道三家的代表人物。這三人能給蔣介石來(lái)帶來(lái)不同的政治利益——儒家代表人能為國(guó)民黨政府代言其正統(tǒng)性，道家代表人能為蔣介石掌握地區(qū)信仰，釋家代表人能為蔣介石把握蒙藏地區(qū)。按照蔣介石所思所想，這三人都能讓他有機(jī)會(huì)插手大陸事務(wù)。

但他忘記了，中國(guó)始終是人民的中國(guó)，中國(guó)的政府也只能是人民的民心所向，蔣介石的這些手段不過(guò)玩弄權(quán)術(shù)，愚弄人民。宗教、政權(quán)或者是思想，任何想要贏得民眾擁戴的東西，都必須先獲得人民群眾的認(rèn)可。

心中有萬(wàn)民，方能為萬(wàn)民所愛(ài)戴。