1949年4月21日，百萬解放軍開始強行長江。截至4月23日，蔣介石引以為傲的長江防線已經(jīng)全部崩潰。

當象征國民黨反動統(tǒng)治的總統(tǒng)府解放時，所有國民黨高層都已經(jīng)逃走了。

國民黨核心人物蔣介石，在奉化家鄉(xiāng)“遠程指揮”。

但是，無論他如何派遣兵力，都不能阻止中國人民渴望和平統(tǒng)一的愿望。所以無奈的他又帶領群眾逃到了“天府之國”成都。

同年12月10月，驢技術匱乏的蔣介石，望著冉冉升起的五星紅旗，嘆了口氣，打敗了臺灣。

臨終時沈復為什么接了他的電話?！懊麊紊系娜硕及才诺煤芎冒?？一個都不能少。全部帶到臺灣去?！?

這個名單上的人包括幾個“大使”。

這個“大師”是誰？跟隨國民黨逃到臺灣后，他們的結(jié)局如何？

孔子77世手——孔德成

千百年來，儒家學說一直占據(jù)著中國封建思想的主流地位?？鬃幼鳛楫斨疅o愧的圣人，歷來受到各朝一代的廣泛推崇。

西漢以后，整個封建社會對“尊公崇圣”已經(jīng)到了深入骨髓的地步。

作為孔子的后代，孔氏也受到封建國王的特殊照顧。

從公元1055年到公元1935年(民國24年)，孔子的直系后裔有世襲未被取代的爵位——連勝。

但是第31次連勝，也就是最后一次連勝功德性不是公家的對手。

他之所以能繼承這一爵位，是因為他父親孔令才是這樣長大的兒子。

孔令宏一生都有妻妾。袁培松通過門后什么都沒出來，早早地去世了。

胡實道生了長子，可惜這孩子很小的時候不幸夭折了。

妾室馮也沒有生孩子；妾室老王都生了一個兒子和兩個女兒。

其中這個兒子就是次子孔德成?？椎鲁沙錾?920年(民國9年)，孔令宏于去年11月去世。

空靈貽貝

他至死也沒有看到兒子的出生，在病危的時候留下了“多哥”信。

他請求時任北洋政府總統(tǒng)的徐世昌和先發(fā)制人，替他照顧這個孩子。

如果是男孩，將由陶氏提出，由直系兒子填補，以繼承燕生公的頭銜。

所以孔德成在出生前就受到了各方面的關注。他出生那天，還發(fā)生了著名的“軍隊包圍產(chǎn)房”事件。

1920年2月23日，徐世昌帶領軍隊包圍了產(chǎn)房，在整個學習區(qū)站崗。

當時山東省省長和安徽76歲的嫡長孫負責嬰兒出生后的所有工作。

另一方面，當?shù)赜心樀睦先硕甲谝貙W習上。

大家都期待著孔德成的誕生。因為在他們眼里，這個孩子代表了留學的傳承和正統(tǒng)流派的延續(xù)。

功德城

經(jīng)歷難產(chǎn)后，第31任成功終于誕生了。看到他是少年時，大家都松了一口氣，赤毛子道更是高興得熱淚盈眶。

為了迎接他的誕生，當天曲阜城的鞭炮聲沒有停止，徐世昌命令鳴禮炮。

直到百日盛宴那天，在襁褓中簽名的孔德成正式被封為連勝，他也成為了歷史上最年輕的連勝。

但是現(xiàn)在和以前不同，隨著民國時代的到來，被儒家視為“異端”的各種新興思想開始崛起。

新舊之間的沖突愈演愈烈，革命派甚至喊了“打倒工家店”的口號。

因此，孔德成代表的不僅僅是他。他身后還站著很多“尊公復古”的老知識分子。

但是，其中很多人并不單純是沖著儒教來的。

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與其說他們是在維護儒學，倒不如說他們是在維護那個封建守舊的自己。

而后來的蔣介石之所以熱衷于籠絡孔德成，便是看中了他的身份和他所代表的意義。

只要孔德成站在國民黨這一邊，蔣介石就能自欺欺人地以為，他的狼子野心一定能夠得到實現(xiàn)。

而為了延續(xù)孔家的尊榮、保證自己的臉面，孔德成也選擇了和蔣介石合作。

1935年，他主動向南京政府提議：孔家后人不再世襲衍圣公一爵，這個稱號也應該隨著時代的進步被廢除。

但他并非真心實意地想擯棄封建殘余，而只是想換一個身份維護儒家的“正統(tǒng)地位”。

果不其然，蔣介石為了凸顯自己，又改封孔德成為大成至圣先師奉祀官，依舊由孔家人代代世襲。

孔德成

但這種行為，何嘗不是一種倒行逆施的復辟行為？封建時代早已過去，而孔家也不再是社會民眾的代言者。

可是孔德成欣然接受并宣誓效忠，這意味著他已經(jīng)上了蔣介石的賊船，投奔了國民黨反動派。

同年，日本軍國主義也掀起了“尊孔”之風，并邀請孔德成去參加日本孔廟的落成儀式。

但在涉及到國家民族的大是大非問題上，他始終保持清醒。面對日本侵略者的屢次邀約，他不僅嚴詞拒絕，還發(fā)表了抗日宣言。

不過當中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的勝利后，孔德成在社會各階層的影響力都被大幅削弱，甚至幾近于沒有。

所以為了保住自己的地位，他只能跟著蔣介石一條路走到黑。

1949年去到臺灣后，他將自己的大部分精力都用在了傳承儒學和教書育人上。

孔德成

而這也是蔣介石想看到的，他希望孔德成能利用自己的身份和那點僅剩的影響力，一邊替國民黨營造聲勢、一邊吸引更多的有識之士為臺灣當局所用。

從1955年起，孔德成就任臺灣大學的雙系教授。1984年9月1日到1993年4月24日，他接連擔任臺灣地區(qū)“考試院”院長一職。

除此之外，他還有著臺北博物院終身院長、臺灣當局“資政”、“國大代表”等多個頭銜。

但很多頭銜都是虛職，尤其是涉及到政治方面的，他根本沒有什么話語權。

而隨著時間的流逝，孔德成的政治影響力更在逐步衰退。一提起他，大家所能想到的或許只有文化方面的一些東西。

但是他所研究的文化事業(yè)，根本不能為國民黨帶來任何政治上的助力。

孔德成

所以說，蔣介石的如意算盤還是打錯了。

而與此同時，孔德成也曾經(jīng)自信滿滿地以為，自己能在政治和文學雙領域都做出巨大貢獻，但最終事與愿違。

其實弱冠之年的他，也曾立下誓言要做一個純粹的學者。可惜沒能堅守本心，到頭來還是半只腳邁入了政壇。

2008年，88歲的孔德成因心臟衰竭于臺北去世。雖然背井離鄉(xiāng)大半輩子，但好在得以善終。

天師道第63代天師——張恩溥

作為中國的本土宗教，道教的發(fā)展歷程可以說是呈現(xiàn)波折式前進。

它早在東漢時期就開始了規(guī)模化發(fā)展，但直到隋唐和北宋時期才迎來巔峰。

不過在此之后，道教的發(fā)展就以肉眼可見的速度在停滯不前。其中主要派別有兩類，分別是全真派和正一派。

而正一派又名天師道，因此這一派的領袖就被稱為“天師”。

張恩溥

與嚴禁結(jié)婚生子、只仰仗師門傳承的全真派不同，天師道向來是父子相傳，并且約定俗成都是傳給長子。

1924年（民國十三年），20歲的張恩溥從父親張元旭的手里接過了代表天師道正統(tǒng)的玉印和法劍。

自此，他成為了天師道的第63代天師。

而天師道的宗壇在江西省龍虎山，所以龍虎山一帶受其影響頗深。

另外，張恩溥最喜歡去上海和蘇州發(fā)展信徒，因此這兩個地方的老百姓也十分尊崇道教。

鑒于他在這些地區(qū)的巨大影響力，日本軍國主義和南京國民政府都想拉攏他。

如果張恩溥肯幫他們安撫百姓的話，那么就可以省去很多麻煩。

張恩溥

不過他跟孔德成一樣，從來沒有忘記自己是一個中國人。面對日本人的示好，他選擇了惹不起躲得起的方式。

十四年抗戰(zhàn)結(jié)束后，他又重出龍虎山進行傳教活動。不過相較于以前的單打獨斗，后來的他選擇了和蔣介石合作。

一個看中了對方的宗教影響力，一個想攀上對方的政治權柄。張恩溥負責替國民黨說好話，而蔣介石則全力支持道教復興。

有了這一層政治背景，當時的張恩溥在上海等地可謂是出盡風頭，還成立了上海市道教會。

他想以這個道教會為起點和中心，依次在全國各地開設教壇，吸引更多的普通民眾信道崇道。

但在振興道教的同時，他也甘愿充當蔣介石的爪牙。利用宗教之名行政治之實，這恐怕已經(jīng)違背了天師道教義的初心。

而蔣介石為了進一步標榜自己的尊道之心，在40年代末還將第二十軍副軍長的頭銜授予了張恩溥。

當然了，這只是一個名義上的虛銜，并不代表著他就有權插手國民黨的軍政大事。

可不管怎么樣，至少在外人看來，張恩溥已經(jīng)徹底和蔣介石站在了一起。

而他自己對這個頭銜也感到沾沾自喜，仿佛下一秒就能借助“蔣氏王朝”的助力，使天師道成為中國第一大教。

因此在國民黨敗退臺灣時，他還將自己的長子一起帶了過去。等他百年之后，就將振興道教的大任交到兒子的手上。

可現(xiàn)實情況猶如當頭一棒，使得張恩溥在臺灣寸步難行。天師道的那一套，在臺灣本土并不受重視，甚至是遭到了排擠。

畢竟人家早就有了像靈寶派、老君派這種土生土長的教派，誰都不愿意一個外來者分一杯羹。

不過在蔣介石的鼎力支持下，張恩溥還是在1950年創(chuàng)辦起了臺灣省道教會。

有了政治勢力的干預，天師道也在臺灣地區(qū)招納了部分信徒。

1966年，臺灣省道教會更名為中華道教總會。張恩溥希望通過改革與其他教派實現(xiàn)和平共處，并在國外擴大道教影響力。

他這一步棋并沒有走錯，當時的東南亞各國都深受天師道影響，張恩溥的個人威望也在國外達到了頂峰。

但這對于蔣介石來說沒有多大用處，他當時選擇將張恩溥帶到臺灣來是出于兩點考慮。

一是想借用“張?zhí)鞄煛边@個名號吸引大陸信徒來臺，最好是把龍虎山的宗壇也搬遷過來。

二是讓臺灣當?shù)厝嗣穸夹欧钐鞄煹馈?/p>

這樣，蔣介石就能擁有廣泛的民眾基礎了?？墒?，張恩溥沒能做到這兩點。

隨著時間的推移，他的可利用價值變得越來越低。蔣介石也不再熱衷于扶持他，而是直接將他排擠出了道教會的核心圈層。

偏偏禍不單行，他的長子后來也因病去世。在選擇繼承人一事上，他也漸漸失去了話語權。

1969年，心有不甘的張恩溥病逝于臺北。

在國民黨的操控下，他的堂侄張源先接任了天師之位?？傻搅?008年，天師道內(nèi)部又出現(xiàn)了一次“奪位之爭”。

張美良和張恩溥

一個叫張美良的人，自稱是張恩溥之子。并說其父生前曾留下遺囑，由他繼任第64任天師。

這事在當時也鬧得沸沸揚揚，不過后來不了了之。

但對于只傳承長子的天師道來說，失去了長子就意味著名不正、言不順。

所以張恩溥不僅沒實現(xiàn)自己的野心，還讓天師道斷了傳承。如今看來，不免有些唏噓。

藏傳佛教第七世章嘉呼圖克圖

章嘉呼圖克圖又被稱為章嘉活佛，而第七世章嘉活佛的俗名為羅桑班第達丹畢蓉梅。

藏傳佛教始于松贊干布時期，尼泊爾尺尊公主入藏時帶去了印度佛教，大唐文成公主入藏時又帶去了漢傳佛教。

再加上當?shù)氐耐罗诮?，三者一融合就逐漸形成了藏傳佛教。

而從清朝開始，最高統(tǒng)治者為了穩(wěn)定蒙藏等邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，特意冊封了四大活佛。

達賴喇嘛掌管前藏正教，班禪額爾德尼掌管后藏正教，章嘉呼圖克圖掌管內(nèi)蒙古藏傳佛教，哲布尊丹巴呼圖克圖掌管外蒙古藏傳佛教。

所以，蔣介石將七世章嘉活佛帶去臺灣的含義不言而喻。至少在以前的內(nèi)蒙古地區(qū)，章嘉活佛是所有人心目中的精神領袖。

而借助著藏傳佛教的影響力，國民黨當局也能插手西藏事務。

這一點對蔣介石來說尤為重要，因為他必須把蒙藏地區(qū)牢牢把控在手中，將來反攻大陸才能多一分勝算。

七世章嘉活佛出生于1890年，在8歲的時候通過金瓶掣簽被確定為六世活佛的轉(zhuǎn)世，因此受到了光緒皇帝的冊封。

但沒過多久清朝就滅亡了，正在五臺山上修行的七世章嘉活佛突然失去了領導者，一時之間陷入了進退兩難的境地。

七世章嘉活佛

為了維持自己在蒙藏地區(qū)的地位，他投靠了北洋軍閥袁世凱。

而袁世凱其人，本就有復辟稱帝的野心。因此，他對七世章嘉活佛的投誠十分看重。

后來軍閥混戰(zhàn)，各個國民政府相繼成立。最終，以蔣介石為首的南京國民政府執(zhí)掌了大權。

于是七世章嘉活佛審時度勢，又再度投靠了蔣介石。

只有獲得當權者的支持，他才能繼續(xù)深化藏傳佛教的影響力，也能有一個安穩(wěn)的環(huán)境去研究佛法。

因此在1949年，臺灣地區(qū)迎來了一個全新的宗教。

不過，蔣介石并不指望藏傳佛教能在臺灣做出什么成績。他只在乎，七世章嘉活佛能不能繼續(xù)在蒙藏地區(qū)保持高度影響力。

蔣介石和七世章嘉活佛

可惜他這次的如意算盤也打錯了，內(nèi)蒙古自從1947年成立自治區(qū)以來，人民群眾對于活佛和宗教的信仰就進入了一個全新的時代。

他們?nèi)匀恍欧畈糠纸塘x，可是已經(jīng)不再把活佛視為自己的精神領袖了。

而1951年，西藏人民也迎來了解放。從此以后，蒙藏地區(qū)宗教掌權的時代就一去不復返了。

失去了用武之地的七世章嘉活佛開始潛心研究佛法，并在1952年被推舉為“中國佛教協(xié)會”理事長。

同年他率臺灣教眾前往日本參加世界佛教大會，為藏傳佛教的傳播做出了重要貢獻。

從宗教角度而言，他無愧于章嘉呼圖克圖的稱號，無論何時何地都以宗教權益為先，還著有很多傳世之作。

可是他只考慮了如何穩(wěn)固自己的地位，卻從來沒有為底層的藏族人民考慮過。

1957年，七世章嘉活佛于臺北圓寂。

圓寂之前他曾留下遺言，生生世世不再轉(zhuǎn)世。因此，章嘉呼圖克圖一脈也就此斷絕。

后記

蔣介石所帶走的這三位“大師”，分別是舊中國儒、釋、道三家的代表人物。

除去他們，當時的教育界“大拿”傅斯年、“東方之筆”張大千和著名學者胡適等人都去了臺灣。

但胡適是在1948年就被迫登上了前往臺灣的飛機，當?shù)弥獓顸h沒有和談的誠心、準備一意孤行到底的時候，他又開始了流亡美國之旅。

而蔣介石之所以把這些人帶往臺灣，并不是他真的有惜才之心、也并不是真的在乎文化傳承。

他只是執(zhí)著于對權利的追求，希望利用這些人背后所代表的文化和勢力去達到自己野心勃勃的目的。

可這不是真正的民心所向，而是一種權術玩弄。

蔣介石自以為控制了這些人就能挽回國民黨的敗局，但殊不知他的失敗在一開始就注定了。

民能載舟，亦能覆舟。獲得人民擁戴的唯一方式，就是先得到人民群眾的認可。

心中有萬民，才能為萬民所愛戴。