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我寫《從成都石羊場牌坊到鐵像寺水街》這篇文章的時候，我曾說過我會為龍蓮法師寫一篇全文?？戳舜罅抠Y料后，發(fā)現(xiàn)這篇文章其實很棘手。一方面，互聯(lián)網(wǎng)上的資料太亂，前后矛盾很多，另一方面，很多文章被概括，缺乏生動的細(xì)節(jié)描寫。所以一路打包，必然很無聊！

幸運的是，我的意志仍然很堅決，終于整天坐著敷衍了事，各種方家的貽貝只能變得大方。但是我一貫不吝獻(xiàn)丑，所以不惜“丑媳婦早點見公婆”。

四川近現(xiàn)代佛學(xué)史上最傳奇的女性大德大師是誰？她取得了哪些舉世矚目的佛學(xué)成果？

大家在題目中應(yīng)該已經(jīng)有了一定的理解。是的，她是龍蓮巫師。

龍蓮的俗名是尤永康，字德純；法名隆順，外號為“文殊地方”、“清市山人”等。

1909年農(nóng)歷3月13日，劉永強出生于四川樂山上土橋街劉澤。小時候身體虛弱，生病很多，所以大姨為她起了這個名字，希望她永遠(yuǎn)健康。

劉永康父親劉保國是四川通城師范畢業(yè)的高材生，曾任四川省教育廳督導(dǎo)員、凈化現(xiàn)場等職。

劉永康爺爺游覽西方，外公李瑞輝是前清巨人。傳說郭沫若是姥爺李瑞輝的學(xué)生。

劉永強三歲的時候?qū)W古詩，自學(xué)高中數(shù)、理、文、史、鐵多學(xué)一點。她后來畢業(yè)于上海商務(wù)印書館，主修通信學(xué)校英語專業(yè)，又跟著一位美籍女教師學(xué)英語，隨后一位西藏喇嘛學(xué)習(xí)了藏文。后來，她學(xué)詩，學(xué)畫畫，研究中醫(yī)藥，吊水壺拯救世界，確實可以說是雜家。

20世紀(jì)40年代初，劉永強已經(jīng)是著名的四川。她被稱為“巴蜀才女”，因為她在當(dāng)時四川省政府舉辦的縣政人、普通文官、高等文官三次考試中遵從了化名，最終名列第一。

永康的前途很好，面對女縣長人選時，她做出了驚人的選擇，放棄仕途，逃到了空門。有一段時間，整個四川政界與教育界發(fā)生了騷亂。

對此，劉永強當(dāng)時淡淡地說?！斑@確實不是家人能意識到的。我小時候取了個蠻橫的名字，所以需要導(dǎo)火索，我很樂意進(jìn)佛門?！彼诌@樣解釋了?！捌鋵嵨倚r候和佛結(jié)了緣。我外公是家鄉(xiāng)佛教協(xié)會會長，外婆和媽媽也是虔誠的佛教徒，他們很愛我。我從小受祖父母的影響，13歲的時候，接受了張裁縫費，專心佛學(xué)?！?

不僅如此，他還游覽了永康青年時期，去成都教書，擔(dān)任尼中巖哀悼黨，向著名的高僧膜拜，讓海上師團學(xué)習(xí)佛法。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《真理報》)放學(xué)后，她經(jīng)常去蕭成成院佛學(xué)寺聽國內(nèi)外大德講經(jīng)。

也許人和人真的不一樣。對劉永強來說，蘇佛是她的愛好，也是她理想的生活方式，最終成為了她的信仰。

據(jù)一位與她同齡的老人回憶說：“年輕的龍蓮法師因為對佛文化真誠的愛，以佛學(xué)為學(xué)問，勤奮努力學(xué)習(xí)，學(xué)佛，陷入佛教的出人頭地境界，無心世俗功名。”

02

劉永強從小就和佛教結(jié)下了不解之緣。她出生才幾個月，就在外公家長大。傅可以學(xué)語言，也就是唐朝的窠臼、鼓浪嶼，大家都可以唱蘇惠語。

李瑞輝傾向民主革命，當(dāng)選樂山縣博羅同志會會長，受到清廷的通緝。緹普趕上追擊，形勢危急，李瑞輝不得不陪母親，全家到鄉(xiāng)下避難。

辛亥革命勝利后，四川軍閥混戰(zhàn)不斷，兵庫嘩然，百姓沒有安寧的日子。劉永強于1921年秋天進(jìn)入了姥爺擔(dān)任校長的樂山縣立余小學(xué)，但僅僅半年時間，姥爺去世，輟學(xué)回家了。

她在父親的占座下修國文、經(jīng)學(xué)、歷史、地理、算術(shù)、幾何學(xué)等課程，跟著美籍牧師的妻子延德斯學(xué)英語，在西藏講經(jīng)的拉瑪悅西格西(發(fā)表的是藏傳佛教學(xué)位的名字，漢志大學(xué)博士)學(xué)藏文。接著，與曾擔(dān)任博通史籍、語文詩曲、成都大學(xué)、華西大學(xué)等學(xué)校教席的柳藝博老老師一起學(xué)習(xí)古典文學(xué)和山水、西經(jīng)、西醫(yī)和畫法，并學(xué)習(xí)了川市明老中醫(yī)陳云文《經(jīng)黃術(shù)》?！叭紵湍佊脱永m(xù)日晷，漢昌武度過一年?！备?，十年來努力工作，學(xué)識有了很大發(fā)展，磨煉了填海的深功。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《史記》)這樣妙齡閨秀被煉成學(xué)問淵博的“通才”。

她擅長時事創(chuàng)作。20歲以后出版了第一本詩集《志學(xué)初集》，當(dāng)時被人為抓傷眼睛，聘為樂山縣立女子小學(xué)教師。

劉永強正式接觸佛學(xué)也是從12歲開始的。樂山在古代被稱為海棠鄉(xiāng)國。她的家面對雄偉秀麗的峨眉山、波光粼粼的青衣江。

峨眉山是著名的中國四大佛教名山之一，是大代步縣菩薩的印章。青衣江邊，世界上最大的石刻坐在不樂山大佛上。劉永康

孩提時代，就在這樣的環(huán)境里陪伴慈祥的外祖母默誦《高王觀音經(jīng)》。

她曾說：外祖母是第一好人，我學(xué)好人耳。可見其奉佛受外祖母的影響較大。

熊沅生來樂山時，住烏尤寺甚久，死后也葬于烏尤寺后山。游永康常隨父謁見這位前清舉人，心儀不己。

大勇法師，四川巴縣人，俗名李錦章，曾為《國民公報》主筆，1919年師從太虛法師出家。他去西藏求法途經(jīng)樂山，游永康遙望于后，十分羨慕其黃色袈裟，自誓曰：“我必著此服！”

外祖父去世后，十三歲的游永康整理其遺籍，見到清中葉福建巡撫張師誠（號蘭渚，佛教居士，為林則徐之師）所編《徑中徑又徑》四卷，初以為闈墨之類，閱后方知乃佛教凈土宗入門書，深受啟發(fā)，遂茹素奉佛持節(jié)。

03

1931春，22歲的游永康隨父親第一次來到四川省會成都，寄寓在西御街一個小院落。她在成都縣立女子中學(xué)講授數(shù)學(xué)，后又掛牌行醫(yī)。業(yè)余時間則深入三藏，游心法海，鉆研深奧的佛學(xué)理論。當(dāng)時能海法師（1886-1967年）、王恩洋居士（1897-1964年）、法尊法師（1902-1980年）、劉洙源居士（1872-1950年）、昌圓法師（1879-1944年）等人經(jīng)常在少城公園的成都佛學(xué)社講經(jīng)說法，游永康幾乎每會必到，悉心學(xué)習(xí)。

那時，游泳康雖然心向佛學(xué)，但也極其關(guān)心國事。九·一八事變后，她率領(lǐng)學(xué)生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理。父親游輔國擔(dān)心女兒卷入政治漩渦，命游永康辭去教職，回到故鄉(xiāng)樂山家中。

1936初春，游永康跟隨父親再上成都。成都女子師范學(xué)校校長周子高聞訊，聘請她擔(dān)任訓(xùn)育主任，兼授語文、數(shù)學(xué)。

當(dāng)年7月，現(xiàn)代著名佛學(xué)家、歐陽竟無大師的高足王恩洋居士來成都佛學(xué)社講授法相宗經(jīng)典《攝大乘論疏》，游永康自始至終前往認(rèn)真聽講。

令人想不到的是幾年后，她竟然寫出《〈攝大乘論疏〉略述》，成為她試水的第一部佛學(xué)論著。

當(dāng)王恩洋居士見到這部書時，幾疑其出自某位佛門大德之手。待他得知作者不過是一位年僅31歲的女子時，頓覺不可思議。他稱贊游永康：“天才高俊，而持志清貞，厭薄塵染”，并欣然為《攝大乘論疏略述》作序。

04

1936年秋，游永康遵從父命，辭去成都女子師范學(xué)校教職，參加考試院文官檢定考試，名列四川省第一名，轟動全川。

第二年，游永康又參加四川省縣政人員訓(xùn)練班第三屆入學(xué)考試，主考官是張瀾。因臨時有事，張瀾讓襄理者邵從恩（1871-1949年，清末進(jìn)士）、盧子鶴主持。游永康筆試時名列第一，邵從恩卻把她排列為第二，并向她解釋：“你是女子，屈居第二行了，免得別人嫉妒你！”

游永康一笑置之。不料這卻惹惱了盧子鶴。他拍桌而起：“女子為什么不能名列第一？”

口試時，盧子鶴又親耳聽了這位才女的答辯，驚嘆道：“此乃蜀中這第二個薛校書也！”于是據(jù)理力爭，終將游永康列為第一。

由于游永康拒絕接受住校和參加軍訓(xùn)，又寫了一些憤世嫉俗的詩詞發(fā)表在當(dāng)時的《國民公報》上，因此未能踏上女縣長的仁途。然而，當(dāng)局考慮到其才華出眾，名聲在外，仍委任其為四川省政府編譯室編譯。

游永康在編譯室翻譯、編寫一些政府公文，也不算繁忙，然而這卻使她看清了官僚社會的腐敗，更加向往佛教的理想世界。

1983年6月，游永康在接受《北京晚報》記者采訪時，追溯這段往事：“當(dāng)時，我寧愿化緣討口，也不想再吃那碗飯了！”

1941年7月11日，游永康留下一張病假條，毅然出家了。

從此，民國政府少了一個官僚，多了一位“比丘尼”。

游永康離開當(dāng)時的四川省政府后，在成都愛道堂拜當(dāng)時的四川佛教會主席釋昌圓大和尚為師，開始佛教生涯。

釋昌圓大和尚為她取法名“隆蓮”，于是游永康也有自己的法號了。

成都文殊院舉行傳戒法會期間，四川省政府主席鄧錫侯見到游永康身披袈裟，已削發(fā)為尼，趨前問：“你出家，令尊大人同意嗎？”

隆蓮合十答道：“同意?！?/p>

7月13日，她的同事楊匯川（四川辛亥革命元老楊維之女）前來探視，見她已披剃易服，不禁失聲慟哭。隆蓮連忙莞爾安慰她：“這是我喜歡的事業(yè)，你哭個啥呢？”

據(jù)說，當(dāng)時的省政府對此亦無可奈何，只得對游泳康按自動離職待遇，發(fā)給她三個月薪水了事。

隆蓮受具足戒后，即去成都南郊六公里的近慈寺，聆聽方丈能海法師講經(jīng)說法。其時，蒙古章嘉呼圖克圖（“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區(qū)喇嘛大活佛的封號，意即“圣者”，民國時期仍沿襲這一稱號）避難來成都，住黃瓦街西陲宣慰使公署，并在少城佛學(xué)社傳授桑德宜三部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布也在佛學(xué)社講大威德生圓次第。

隆蓮立刻被吸引，自始至終前往聽講，并獲得真?zhèn)鳌Ｕ录魏魣D克圖的顧問興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼，隆蓮亦受其法，并將藏文四曼荼翻譯成漢文，又譯出《入菩薩行論》十卷，交給她最崇敬的能海上師審定。

這些特殊的契機，都被隆蓮很好地把握住了。從此，她開始較為系統(tǒng)地研習(xí)修持密宗。

不久，隆蓮被聘為昌圓法師創(chuàng)建并擔(dān)任院長的四川蓮宗院尼眾部教務(wù)長。

1943春，漢藏教理院代理院長、法尊法師應(yīng)邀來少城佛學(xué)社主講《唯識三十頌》、《入中論》。34歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音，并作了長篇筆記。

《唯識三十頌》筆記在“文革”中被毀，《入中論》筆記則得以幸存，連載于1984年一至五期《法音》雜志上。

年底，她應(yīng)王恩洋居士邀請，為其校對《新人生哲學(xué)》、《〈金剛經(jīng)〉釋論》，此二書1944年由東方文教研究院出版發(fā)行。王恩洋居士稱贊她“以顯了之筆，述精深之義。入能達(dá)圣言，出能喻初學(xué)”。無疑，這是很高的評價了。

1945年，能海法師見隆蓮潛心學(xué)佛并很有悟性，遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她。于是，隆蓮成了得到能海法師真?zhèn)鞯奈ㄒ慌茏印?/p>

1947夏，隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居，聽講經(jīng)，獲益匪淺。

1949夏，隆蓮隨能海法師去峨眉山慈圣庵安居，聽講經(jīng)。這是她第一次登峨眉山，時年40歲，更加開闊了視野。后來，她將筆記整理成書，有《太平寺安居講錄》等八種。她稱這兩次安居聽經(jīng)，是其平生最愉快的時期。

05

1949年秋，隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公里的鐵像寺，組織該寺和愛道堂尼眾，由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學(xué)女戒儀軌作法，傳新戒正學(xué)女十余人。

1950年春，能海法師命隆蓮將杰操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。

這一次，她所學(xué)的藏文派上了用場。

隆蓮翻譯完畢，能海法師審閱后很滿意。但當(dāng)時無條件印行，直到三十四年后的1985年，才根據(jù)隆蓮手稿復(fù)印出若干部，作為四川尼眾佛學(xué)院的教材。后又送呈趙樸初先生審閱，趙樸老閱后，認(rèn)為很有價值，欣然為之作序，并將書稿交給金陵刻經(jīng)處，請他們刻印成書，收入續(xù)藏之中。

1951年春，四川大學(xué)文科研究所所長、《藏漢大辭典》主編張怡蓀教授聘請隆蓮法師參加中國第一部《藏漢大辭典》編寫工作。

張怡蓀說：如果隆蓮愿意還俗，他馬上可以給她一個副教授的職位。但隆蓮拒絕還俗，而是以出家人的身份參加了編寫工作。

這部巨著約三百五十萬字，收入辭目五萬三千多條，是一部供人們閱讀藏文典籍，了解藏族語言和日常生活，研究西藏文化的大型綜合性工具書。收詞范圍廣泛，解釋得當(dāng)，學(xué)術(shù)價值和使用價值都很高。

該書遲至1985年7月才由民族出版社正式出版，張怡蓀教授沒有等到這一天——他不幸于1983年9月1日病逝于成都。

《藏漢大辭典》出版后，隆蓮法師撫摸著這部巨著，回憶與張怡蓀居士共事的時光，不禁悲從中來，揮筆書一首七絕，憑吊張先生：

“邏娑遠(yuǎn)讀會盟文，艷說搜奇郭景純。

惆悵曲終人不見，鴻篇高映雪山昏?！?/p>

邏娑為拉薩古名，會盟文，即唐蕃會盟碑。郭景純，即東晉郭璞。雪山，指雪域西藏。

《藏漢大辭典》出版后，隆蓮收到二百元稿費，她將這筆錢捐給了四川省殘疾人基金會。

1953年春，44歲的隆蓮法師被聘為四川省文史研究館館員，從事杜甫詩歌研究。

1955年，錫蘭（今斯里蘭卡）佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼涅槃2500周年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書，吁請各國佛教學(xué)者給予支持和合作。中國是佛教的第二故鄉(xiāng)，周恩來總理接受了錫蘭總理的請托，指示中國佛教協(xié)會撰寫有關(guān)中國部分的條目。

中國佛教協(xié)會立即成立了“中國佛教百科全書編纂委員會”，聘請國內(nèi)著名佛教學(xué)者呂澄、法尊、黃懺華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔(dān)任撰述、編輯和英譯工作。內(nèi)容分為中國佛教史略、中外佛教關(guān)系史略，中國佛教宗派源流、著名人物、儀軌制度、主要經(jīng)籍、教理共九類。

隆蓮法師應(yīng)邀赴京，住在通教寺。她撰寫了“中國佛教人物”中的“圓測”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”?！爸袊鸾探?jīng)籍”中的《普賢行愿品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》?！爸袊鸾探汤怼敝械摹皠e解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯里蘭卡《世界佛教百科全書》所采用，并于六十年代出版發(fā)行。漢文原稿則由中國知識出版社編入《中國佛教》第二、三、四輯中，于1982年8月至1989年5月出版發(fā)行。至今已重印四次，印數(shù)近三萬套。

此外，隆蓮還參加了《大百科全書·宗教卷》的編寫工作，撰寫了十二條目，近萬字，如《律經(jīng)》、《支婁迦讖》等。該書已于1988年出版發(fā)行。

1957年3月，在中國佛教協(xié)會第二屆代表會議上，55歲的隆蓮法師被選為常務(wù)理事。

1958年，隆蓮首次朝禮五臺山，聆聽時任中國佛教協(xié)會副會長的能海法師講《上師供》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，并作了詳盡筆記。

1959年，隆蓮再上五臺山，跟能海法師學(xué)塑佛像，并撰成《〈造像度量經(jīng)〉所說佛像尺度匯釋》一書，至今仍在佛教界流傳。八十年代初，隆蓮還在愛道堂親手塑了兩尊佛像，今尚存。

1960年，隆蓮師因身體衰弱，失眠，頭痛，腸胃不適，回到成都養(yǎng)病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫工作。

1962年2月，中國佛教協(xié)會第三屆代表會議在北京舉行，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長（趙樸初居士是秘書長）。9月，四川省佛教協(xié)會在成都文殊院成立，隆蓮法師當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長。

06

1966年，文革開始，宗教信仰自由政策被粗暴踐踏，各級佛教協(xié)會均被迫停止活動，寺廟被封閉，經(jīng)像法器橫遭破壞，佛教徒被當(dāng)作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。隆蓮法師因患重病，幾瀕于死，加之一些宗教界人士暗中保護，略蒙造反派寬宥，幸免批斗監(jiān)禁，但經(jīng)籍、文稿多被損毀，令人惋。她居住的愛道堂禪院也成了街道生產(chǎn)組的工場，機器聲不絕于耳，再也沒有了往日的靜謐。

1977年1月8日，是敬愛的周恩來總理逝世一周年，隆蓮特作五律一首悼念：

零雨東山濕，浮云掩太清。

九州潛涕淚，四海惜英靈。

此日忠奸白，他年史冊青。

春風(fēng)新宿草，遺愛遍人心。

07

1980年12月，在中國佛教協(xié)會第四屆代表會議上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為常務(wù)理事兼副秘書長，并被聘為中國佛教協(xié)會刊物——《法音》編輯委員會委員。12月24日，她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會”。

1981年10月，四川省佛教協(xié)會第三屆代表會議在成都舉行，隆蓮法師當(dāng)選為會長，成為西南地區(qū)省級佛教協(xié)會中的第一位女會長。次年3月，又被增選為第四屆四川省政協(xié)委員。

1982年1月，隆蓮法師和通愿法師（1908-1990年）共同擔(dān)任尼和尚，在成都文殊院為八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命””之后，中國首次傳授二部僧戒。

隆蓮法師一貫重視尼眾教育。八十年代初，七十余歲的她見國內(nèi)佛教界“叢林秋晚，老成凋謝”，不禁深為法門悲嘆。不顧年老體衰，倡辦“四川尼眾佛學(xué)院”，以解決當(dāng)前尼才青黃不接的迫切問題。

這一倡議，很快得到了政府有關(guān)部門和中國佛教協(xié)會的支持。1985年1月15日，中國第一所培養(yǎng)女學(xué)僧的高等學(xué)府——“四川尼眾佛學(xué)院”在成都南郊鐵像寺正式掛牌開學(xué)。中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士擔(dān)任名譽院長，隆蓮法師任院長，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事遍能法師（1906-1997年）任教務(wù)長，中國佛協(xié)常務(wù)理事賈題韜居士（1909-1995年）任教務(wù)主任。

該院學(xué)制三年，開設(shè)佛學(xué)、佛教史、佛教修持、古代漢語、英語、藏語文、歷史、地理、書法等課程。旨在培養(yǎng)具有較高佛教專業(yè)知識、畢業(yè)后能從事寺院管理、佛教教學(xué)和佛學(xué)研究的尼眾人才。學(xué)員來自全國各省已開放的尼眾寺院，年齡在18歲至30歲之間，具有高中畢業(yè)文化程度，并具備一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，每屆招生四十名左右。

隆蓮法師雖然教內(nèi)教外事務(wù)繁忙，仍擠出時間，每周定期到尼眾佛學(xué)院授課十二小時，講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘，誨人不倦，栽培后進(jìn)，培養(yǎng)尼才，并在佛學(xué)院為學(xué)尼傳二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吳山，大江南北。

春風(fēng)化雨，桃李盈門，如今，佛學(xué)院已畢業(yè)了十屆學(xué)生，約四百人。她們有的在各省、市佛教協(xié)會擔(dān)任要職，有的在地方佛學(xué)院或培訓(xùn)班任教，有的在寺院擔(dān)任主持、監(jiān)院，有的留校任教，為老法師分憂釋勞。在校學(xué)生也積極精進(jìn)，鉆研佛法。

看著這一切，隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

法師常對她的學(xué)生說：“我們這一代人已是強弩之末，要不了十幾年就會消失，而弘揚如來正法的重?fù)?dān)就落在你們身上，要勇于承當(dāng)??！”

寥寥數(shù)語，既是法師的肺腑之言，也是她對后學(xué)的殷切希望。凡聞之者，無不為之動容！

1985年，隆蓮法師當(dāng)選為第六屆全國政協(xié)委員。日本佛教傳道協(xié)會授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎”。

1987的3月，在中國佛教協(xié)會第五屆代表會議上，隆蓮法師被選為副會長。6月，四川省佛教協(xié)會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，隆蓮法師當(dāng)選為名譽會長，并作《四川省佛教協(xié)會第三屆理事會工作報告》。同年4月23日，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，法師被聘為高級研究員。同時，她還被中國氣功科學(xué)研究會聘為理事。

1988年，法師連任第七屆全國政協(xié)委員，第六屆四川省政協(xié)委員。

為了弘揚佛法，廣度眾生，隆蓮法師提出了簡化修行的主張。她認(rèn)為，在社會高速運行的今天，廣大信眾的修行，應(yīng)依簡化的法門。禪宗的行坐住臥，修行簡捷明了自不待言；凈土宗“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”，也是簡化；律宗的“善觀三業(yè)”，密宗的總持，都可以融匯在一起。如此，就可以在繁忙的工作事務(wù)中，不舍一法，自在解脫。

1990年9月11日，峨眉山金頂華藏寺隆重舉行重建落成典禮暨佛像開光法會。隆蓮法師應(yīng)邀出席，并代表因病住院的中國佛教協(xié)會趙樸初會長致賀詞。又作《峨眉山華藏寺重建志慶》七律一首：

“西南一桂峙神州，蒼翠浮空靜不流。

雙展黛痕天地秀，半輪玉魄古今秋。

至人大愿恒無盡，游子歸心志必酬。

華藏莊嚴(yán)恢凈土，天龍萬祀護金甌。”

08

從1981年到1999年的十八年中，隆蓮法師接待了尼泊爾、日本、斯里蘭卡、馬來西亞、新加坡、緬甸、泰國、朝鮮、美國、加拿大、印度尼西亞、德國、英國、澳大利亞、瑞典、孟加拉國、韓國、柬埔寨、越南、老撾、不丹等二十余個國家以及中國臺灣地區(qū)、中國香港地區(qū)、中國澳門地區(qū)等地的佛教界來訪人士?？腿藗儗λ诜饘W(xué)、修持和比丘尼歷史研究方面所具有的高深功力極為嘆服，對她為增進(jìn)中外佛教界的了解和友誼所表現(xiàn)出的熱忱非常感動。比丘尼的始祖國斯里蘭卡的佛教界人士，還禮請她為該國的比丘尼授戒。

1993年6月13日下午，河南省洛陽市白馬寺齊云塔院中國第一座比丘尼道場鐘鼓齊鳴，眾誦佛號。四百多名沙彌尼、比丘尼以最隆重的禮節(jié)，迎接遠(yuǎn)道而來參加白馬寺建寺一千九百二十五周年紀(jì)念活動并擔(dān)任白馬寺傳授二部僧戒尼和尚的隆蓮法師。她們匍伏在法師腳下，頂禮膜拜，虔敬備至。

隆蓮接受記者采訪時說：佛門文化博大精深，要培養(yǎng)一代受過高等教育的僧尼，不僅要辦大型佛學(xué)院，各個寺廟也要千百計辦學(xué)，使出家人的素質(zhì)不斷提高。

千百年來，佛教在中國人民中扎下了很深的根。莊嚴(yán)國土，利樂有情，體現(xiàn)著佛教積極向上的精神。一般人認(rèn)為：法是有階梯的。這是一種誤解。諸法平等，無有高下。一些在家人認(rèn)為出家是為了逃避現(xiàn)實，這也不是佛子出家的本意。

物質(zhì)文明，利用厚土，誠為社會發(fā)展之基礎(chǔ)。倘若無精神文明帥之，物質(zhì)文明可反為禍源。

隆蓮從容的談吐，敏捷的思維，令人肅然起敬。

在中國佛教協(xié)會第六屆代表會上，隆蓮法師繼續(xù)當(dāng)選為副會長，并擔(dān)任佛教文化教育工作委員會第一副主任。

隆蓮法師發(fā)表的佛學(xué)文章甚多：《三皈依觀初修略法》、《四分比丘尼戒本講義》、《能海法師弘法業(yè)績述略》、《能海法師年譜》、《佛教道德觀》等。

隆蓮法師的譯著有：《比丘尼二部僧戒羯磨》（漢譯英）、《空行母儀軌》（藏譯漢）、《綠度母四曼荼儀軌》（藏譯漢）、《毗盧儀軌手印》（藏譯漢）。法師著有《隆蓮詩詞存稿》（未刊稿），所收近千首自創(chuàng)詩詞，功力深厚，膾炙人口。

隆蓮二十五歲時所作《甲戌春題烏尤寺》七絕一首：

“江上林巒畫不如，春風(fēng)閑品美人圖。

九嶷自是無膏沐，明鏡煙鬟讓彼姝?！?/p>

婉約清麗，一唱三嘆，天然入妙，不可湊泊。

隆蓮1955年第二次游峨眉山所作五律一首：

“笑展兩眉彎，山林喜我還。樓臺新歲月，祖國好河山。

日薄峰巒近，秋清棟宇閑。何當(dāng)逢白象，載我踖云煙?！?/p>

隆蓮六十年代初期所作《成都昭覺寺》五律二首：

“元戎藏豹略，帷幄此棲遲。未覺英風(fēng)遠(yuǎn)，長留去后思。

人天瞻筆陣，山鬼避光輝。應(yīng)化厚無盡，慈云水護持?！?/p>

法師自注：朱德總司令解放前曾避禍昭覺寺，傳嘗為觀音閣題額，文曰：“應(yīng)現(xiàn)人天?！?/p>

“常啼流血地，千古眾香城。難化長弘碧，如聞杜宇聲。

心長七年短，恩重一身輕。日暮春風(fēng)里，黃塵撲面生。”

法師自注：《大般若經(jīng)》云：常啼菩薩在眾香城鵠立七年候曇無竭菩薩說法，刺身血灑地。西藏信徒謂眾香城即成都，灑血處即昭覺寺，故其土紅色?！?/p>

隆蓮1980年12月所作《赴京道中》七絕二首：

又上征輪出劍門，十年風(fēng)雨定驚魂。

喜看慧日披云出，萬嶺千峰禮世尊。

千古高風(fēng)兩智炫，蜀人為法好周旋。

宗門有幸開新運，我亦來看雨后天。

1985年12月所作《新都寶光寺傳戒法會圓滿紀(jì)盛》七律一首：

一會靈山尚宛然，紫霞佳氣出云端。

千華佛子明心地，八部威靈護寶壇。

斷惑文殊揮智劍，度生彌勒泛慈船。

衣珠無價從今獲，水在澄潭月在天?！?/p>

1993年所作《未必五首，訶五欲也》：

“未必錢多樂便多，財多累己自招魔。

阮囊何事堪羞澀，富有恒沙是佛陀。

未必芳菲始是春，枯槎老干見精神。

近來學(xué)得平心法，羅剎當(dāng)前化美人。

未必名高位便增，泥中曳尾羨莊生。

青山斷發(fā)成長往，不識人間有轉(zhuǎn)輪。

未必肥甘便永年，飯蔬飲水樂吾天。

道人自有長生訣，物與民胞即是仙。

未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。

驕陽當(dāng)午池塘靜，映日荷花別樣鮮。

這五首詩深為趙樸老稱贊，他親筆抄錄此詩，發(fā)表在《佛教文化》雜志上。

隆蓮法師的書法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，川中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國家文物。

09

隆蓮法師出家后，立即被成都蓮宗女眾院（設(shè)在鐵像寺）授命為佛學(xué)教師，教授佛教經(jīng)典，培養(yǎng)佛門弟子。隆蓮法師說：“粉筆生涯，我是命中注定?！彼秊榉痖T弟子講經(jīng)說法數(shù)十年，堪稱中國現(xiàn)代比丘尼史上第一位佛學(xué)教育大家。

1984年，中國唯一的一所國家級培養(yǎng)佛門女弟子的四川尼眾佛學(xué)院成立，隆蓮法師出任院長，她以出世的精神辦入世的佛教教育，弘揚“人間佛教”，愛國愛教和無私的奉獻(xiàn)贏得大批佛教界人士的尊重。

隆蓮法師說：“佛門文化博大精深。過去的出家人，有人為信仰修行，而更多的是窮苦老百姓投靠山門，當(dāng)了僧尼，只為生存自保，沒有什么文化?，F(xiàn)在社會發(fā)展，佛教不僅是宗教信仰，更作為一種文化得到發(fā)展，中國比丘尼的傳道授業(yè)登堂入室，納入了國家辦學(xué)招生的序列，為中華佛教培養(yǎng)一代有高等文化的佛徒，是一個偉大事業(yè)?！?/p>

她在講授佛理時強調(diào)：佛徒要熱愛祖國。她說：“佛教精神是利益眾生，要忘我奉獻(xiàn)。”她在經(jīng)堂親筆書寫對聯(lián)：“利己利人勤修三學(xué)，愛國愛教上報四恩”?！叭龑W(xué)”即戒、定、慧；“四恩”則是要報國土恩、大眾恩、父母恩、師長恩。這是她的教育思想，也是對學(xué)子們的戒律。正因為如此，她才能成為一代楷模，引領(lǐng)風(fēng)氣。