東漢時有個叫趙雅的女人。趙雅是寡婦，早年丈夫去世，獨自撫養(yǎng)了一個孩子。

趙娥的父親被當?shù)氐膼喊?#34;李壽"打死。痛失父親，趙娥跟三個弟弟都立志要為父報仇，但是在瘟疫之年，三個弟弟不幸去世。趙娥在準備為父報仇期間，苦練功夫，最終在一個夜黑風高之夜，潛入李壽的府邸，殺死李壽，報了殺父之仇。在報仇之后，趙娥來到當?shù)毓俑?，主動交代自己的罪行。原本來說，趙娥蓄意謀殺，應該殺人償命，但是最終的判決是趙娥無罪，這到底是為何呢？

在判決的過程中，官府長官認為趙娥替父報仇，乃是“孝行”應該被褒揚，而非犯罪。在"趙娥復仇案"中，"孝心"更是直接決定了案件的裁定結果。由此可以看出，在漢朝"孝"影響著法律?？v觀整個漢代，"孝"一直都是國家治理的主要思想。"孝"在漢代的法律體現(xiàn)得淋漓盡致，影響著法律罪名的確定，刑罰的適用原則等等。

孝的法理化："孝"影響整個司法體系

"不孝入律。"在漢代的法律中，有多種關于"不孝"的罪名。.毆打、殺父母及尊長有罪。漢代有一人，名為劉云。劉云此人從小浪蕩，放蕩不羈。之后更是想要毒死自己的父親，以繼承父親的地位。在最終的判決里，"劉云"被認定為犯了"大逆之罪，"被處以死刑。

告發(fā)父母。在漢代的法律中明確規(guī)定"子告父母，婦告威公，奴婢告主，主父母、妻子勿聽而棄告于市。"意思就是如果子女告發(fā)父母，要被"棄市。"電視上常有"棄市"之刑的片段，用囚車押運犯人，到人潮喧鬧的市場，執(zhí)行死刑，大多都是"斬首。"經(jīng)常會有百姓往犯人身上扔青菜雞蛋等，這便是"棄市之刑，"是封建的一大酷刑。在古代"親親得相首匿"的思想下，父母犯罪，不能告發(fā)，此乃對父母的大不敬。所以，在告發(fā)父母后，會遭受嚴厲的處罰。

誣告父母。"誣告"相當于于"誣陷，"原本就是不合法的。在漢代誣告父母加上"不孝"的罪名，更是罪孽深重。漢代史書中記載"誣告人以死罪，窮為城旦舂。"此條法文的意思是，誣告人要判處死刑，或者是流放到邊疆。

除此之外，在古代尤其重視"喪禮。"在父母去世之后，子女要披麻戴孝，為其服喪，大多都是三五年。在這期間，不允許娶妻生子，不能改嫁等等。在漢代的法律中有規(guī)定，如果子女在父母去世之后，隱藏父母的死訊，不為父母置辦喪事，需要判刑。假使在服喪期間，私自結為婚姻等等，都不被法律承認，并且要處以一定的法律刑罰。

可以看出，漢代的法律中對于各種"不孝的罪行"都有明確的規(guī)定，大多都是要處以"死刑，"懲罰較重。側面也反映出漢代的統(tǒng)治者重視法律對"孝"的約束，通過設立各種"不孝"的罪名，來推動"孝"的建設。除了規(guī)定"不孝罪名"，在刑罰適用原則上也體現(xiàn)了"孝"對法律的影響。

在上文提到"親親得相首匿，"漢代有明確的規(guī)定便是"子為父隱。""子為父隱"的意思是，在父母犯罪的時候，應該幫父母隱藏罪名。在古代"身體發(fā)膚受之父母，"告發(fā)父母，使父母受牢獄之災，乃為大不孝。所以，在漢代的時候，子女幫忙隱瞞父母犯罪，反而是孝道的體現(xiàn)。

在父母犯罪被判刑后，子女也可以"代刑。"在今年犯罪之后，要被判刑，受刑的應該是犯罪本人。漢代卻有一制度名為"兄弟代刑制，"該制度規(guī)定，父母犯罪，子女可以代替父母行刑。漢代有一女子名為緹縈，父親是淳于意在朝官員，因受牽連處以肉刑。"肉刑"是古代的酷刑之一，有割掉鼻子斷手足等行刑方式。淳于意年事已高，難以承受肉刑之苦。緹縈便到京城，向皇帝說明自己想要入官為奴，以代替父親行刑。漢文帝被緹縈的孝心所感動，最終免除了淳于意跟緹縈的刑罰，并且還廢除了慘絕人寰的"肉刑。"

"孝"貫穿之漢代整個司法體制。在確定法律的時候，"不孝入律，"規(guī)定大量的"不孝罪名。"在法律判決過程中，"孝"影響刑罰的適用原則，影響法律判決結婚，體現(xiàn)了"禮與法"的完美融合。為何在漢代，"孝"對法律的影響會如此之大呢？

孝法理化的原因：孝觀念的轉變，經(jīng)濟發(fā)展的需要

孝表現(xiàn)形式的轉變。"孝"的起源應該追尋到原始社會，孝是以血緣為認定標準，孝順父母尊長等。在鉆石社會時期，已經(jīng)有了"父系社會，婚姻"等，是"孝"起源的必備條件，所以有許多的歷史學家認定"孝"是起源于原始時期。到了"西周"時期，孝的體現(xiàn)方式主要為祭祀，祭祀對象主要是祖先。通過供奉各種供品來祭祀祖先，表達對先人的緬懷，體現(xiàn)孝心。到了漢代，"孝"的表現(xiàn)方式更多是供養(yǎng)父母。在西漢，不供養(yǎng)父母需要被判刑。因為父母作為家里的尊長，在家里大事有著"主導權。"例如在古代結婚要遵循"父母之言，媒妁之約，"也就是男女要結為夫妻需要得到父母的認可。可以判斷，父母在家中大事決定上有著絕對的話語權，這也有利于維護家庭關系的穩(wěn)固。孝表現(xiàn)形式的轉變，為了保證父母的地位，所以統(tǒng)治者會采取法律的方式，來推動"孝觀念"的養(yǎng)成，以維護穩(wěn)固的家庭關系，從而維系社會的穩(wěn)定。

儒家"孝"的倫理化。漢代是正式將儒家思想作為主導思想，國家建設的各方各面都受到儒家思想的影響。儒家是以"仁"為處事方法，以"孝悌"為基本的道德準則?？鬃釉?"其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!"意思便是，孝悌乃是仁德之本?？梢钥闯?，孔子是十分注重孝道。在其思想的影響下，儒家到漢朝在董仲舒的改革下，發(fā)展了"三綱五常。"其中提到"父為子綱，"也就是在家庭關系中強調要注重尊卑秩序，要孝敬父母。在儒家孝悌觀的影響下，在法律建設方面也會更加的注重"不孝"的懲罰，以此來維護儒家思想的主導性。

"移忠作孝。""孝"從倫理觀念轉變?yōu)檎斡^念是從漢代開始的。漢代已經(jīng)將傳統(tǒng)的"孝"與"忠"混為一起，簡稱為"忠孝。"統(tǒng)治者將"孝"的范圍擴大到家里長輩，還有君臣之間等等。古代一直都是"家國同構"的封建社會，千千萬萬個小家便構成了國家，所以統(tǒng)治者也將"孝敬父母"拿來跟"忠君護主"相比較，宣揚兩者根本上的統(tǒng)一性。通過采取獎勵孝行，以"孝廉"為選官標準，嚴格處理"不孝罪"等方式，來教化百姓，推動孝文化的養(yǎng)成。在這之下，又將"孝順父母"升華到"忠于君王，"以此來維護國家的統(tǒng)治。

經(jīng)濟發(fā)展的需要。我國古代一直都是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，在小農(nóng)經(jīng)濟下，每家每戶之間的生產(chǎn)活動都是獨立開來的，以自給自足為目標。在這之下家庭與家庭之間是分散開來的，不利于國家的管理。這樣一來，國家需要維護好每個家庭的關系，才能實現(xiàn)社會的和諧。"孝"劃分了尊卑長幼的等級，形成了家庭秩序。在這之下，利用"孝"可以作為家庭關系的粘合劑，將一家人緊密的聯(lián)系在一起，以此來維護家庭關系，從而保障社會的穩(wěn)定。并且小農(nóng)經(jīng)濟采取的是精耕細作的耕作方式，需要投入大量的勞動力。利用"孝"的法理化維護父母的地位，讓父母在農(nóng)業(yè)活動中有主導權，可以安排農(nóng)業(yè)活動的開展。經(jīng)濟是國家的基礎，只有維護好小農(nóng)經(jīng)濟，才可以保障國家的正常運轉。

"孝"是貫穿了整個漢代法律，最根本的原因還是出于國家統(tǒng)治的需要。孝的法律化對后代有著重大的影響，在唐律中"不孝"乃是重罪，在《大明律》中，不孝的罪名有"惡逆、不孝，" 屬于"十惡。"在清朝，不孝獨立的罪名，視情節(jié)的輕重，可以判處"笞杖徒流死"等刑罰。除此之外，"孝"也影響著"復仇之風。""為父母復仇"而殺人在古代法律上犯人是不用處以刑罰，那一種行為是被法律認可的，因為這是孝道的一種體現(xiàn)，導致了在之后的整個復仇之風十分盛行?？偟膩碚f，漢代"孝"被納入法治的軌道，"孝"向法律層面滲透。支撐著封建會的親親、尊尊原則;同時，在家國一體的封建政體下，孝與法共同擔負著維護封建等級秩序和君主乾綱獨斷的政治職能。