中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，歷史開(kāi)始步入“大統(tǒng)一”的軌道，歷代王朝基本上延續(xù)了真帝。

在兼容并包的漢文化影響下，周邊各族開(kāi)始向中原王朝的重心移動(dòng)，并融入中原王朝。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情，卻也是歷史上中國(guó)最基本、最主流的國(guó)家狀態(tài)史實(shí)。在儒家經(jīng)典《公羊傳》中提到：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一奉之為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^的“一統(tǒng)”，指的就是天下諸侯皆統(tǒng)系于天子。

從不同層面來(lái)看，“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”是有很大的區(qū)別的，后者主要是強(qiáng)調(diào)地域統(tǒng)一，前者則是指國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化的高度集中。孫中山先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)?！睆臍v史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想的形成并非偶然，并且也不是一蹴而就的，漢王朝是中國(guó)古代開(kāi)始真正實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的重要樞紐，其中《推恩令》發(fā)揮了極其重要的作用。

“推恩令”產(chǎn)生的背景及影響

公元前127年，漢武帝面臨著國(guó)內(nèi)諸侯國(guó)尾大不掉的難題，如果直接將封國(guó)鏟除，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家人心渙散。當(dāng)時(shí)漢武帝既需要加強(qiáng)中央集權(quán)，也要鞏固地方的發(fā)展，最終誕生了《推恩令》。自秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，加強(qiáng)中央集權(quán)便成為統(tǒng)治者最為重視的一環(huán)，地方勢(shì)力愈發(fā)膨脹，對(duì)中央集權(quán)造成非常大的威脅，皇權(quán)直接受到了挑戰(zhàn)。尤其是漢初遭遇“七國(guó)之亂”，對(duì)于漢朝統(tǒng)治者而言，如何建立一個(gè)穩(wěn)固的中央集權(quán)迫在眉睫。

縱觀中國(guó)古代史，歷代統(tǒng)治者無(wú)不在加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)制度，秦漢時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始，在大一統(tǒng)國(guó)家建立起來(lái)后，這便是統(tǒng)治者必須要考慮的問(wèn)題之一。秦朝由于實(shí)行郡縣制，只延續(xù)二世便走向滅亡，劉邦便認(rèn)為郡縣制不足以穩(wěn)固中央集權(quán)，于是開(kāi)始分封諸王。直至漢文帝、景帝在位期間，地方勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始威脅中央集權(quán)。漢景帝雖然頒布了《削藩策》，但“七國(guó)之亂”的影響對(duì)于西漢王朝而言是觸目驚心記憶尤深的，這也使得進(jìn)一步的削藩?jiǎng)菰诒匦小?/p>

《推恩令》的核心思想在于改變只有嫡長(zhǎng)子才能繼承諸侯國(guó)土的做法，這使得諸侯王的土地不斷被劃分，再加上實(shí)行郡縣制，直接讓中央朝廷開(kāi)始掌控地方（郡縣制與封國(guó)制并存）。這樣一來(lái)，西漢諸侯國(guó)的土地開(kāi)始不斷縮小，朝廷控制的地方不斷擴(kuò)大。在《推恩令》的作用下，大諸侯國(guó)被逐步瓦解，中央集權(quán)得到了徹底的強(qiáng)化?！锻贫髁睢分阅軌蝽樌麑?shí)施，其主要還是它是一種恩威并施的分化手段，更容易為地方諸國(guó)所接受。自它開(kāi)始推行后，西周以來(lái)的國(guó)中之國(guó)便不再存在，中央集權(quán)也成為了歷史發(fā)展的必然。

“大一統(tǒng)”思想

歐洲國(guó)家為何始終都是松散聯(lián)盟？中國(guó)疆域遼闊卻非常團(tuán)結(jié)，這離不開(kāi)大一統(tǒng)思想的影響。中國(guó)歷來(lái)大一統(tǒng)都是主流，歐洲人雖然曾有過(guò)輝煌的羅馬帝國(guó)，但他們卻沒(méi)有給歐洲人帶來(lái)像中國(guó)人那樣對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。四大文明古國(guó)唯有中國(guó)延續(xù)至今并不斷壯大，這是中國(guó)人心中根深蒂固的大一統(tǒng)思想和對(duì)國(guó)家認(rèn)同感歸屬感的影響。其實(shí)，漢朝初期人們對(duì)國(guó)家的歸屬感并不強(qiáng)，秦末漢初人們?nèi)匀贿€打著楚國(guó)、齊國(guó)等旗號(hào)，即便是漢景帝七國(guó)之亂時(shí)，這種呼聲仍未減少。直到《推恩令》出現(xiàn)，這一局面才開(kāi)始改變，國(guó)人對(duì)朝廷中央才有了普遍的認(rèn)可。

在分封制的影響下，地方的百姓只依附于封國(guó)，而對(duì)朝廷中央并不是完全認(rèn)可?！锻贫髁睢肥沟么罅康闹T侯王庶子成為朝廷直接管轄的列侯，地方的百姓也開(kāi)始打破封國(guó)的束縛，開(kāi)始認(rèn)同中央朝廷，有了國(guó)家歸屬感。漢朝的《推恩令》為中國(guó)大一統(tǒng)思想打下了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中央集權(quán)所帶來(lái)的凝聚力，帶給人民的認(rèn)同感和歸屬感是極為重要的。比如在唐朝和宋朝時(shí)期，即便是國(guó)家滅亡，百姓的心中仍然認(rèn)同李唐王朝和趙宋的統(tǒng)治地位。再比如清朝時(shí)期，民間喊出的“反清復(fù)明”的口號(hào)，也看出大一統(tǒng)思想對(duì)古代人民的影響。

恩格斯曾說(shuō)：“集權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家生命的基礎(chǔ)。”中國(guó)古代封建王朝的大一統(tǒng)，不僅是領(lǐng)土的完整，民族的融合，政治的集權(quán)，更是民眾思想的統(tǒng)一。中華文化有追求大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，這種思想理念一直根植于中華民族的文化血脈之中。尤其是在國(guó)家危難之際，各民族同胞都會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，近代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便是最好的說(shuō)明。國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整是中華文明最核心的文化內(nèi)核，中國(guó)古代的封建王朝從最初的抵御北方游牧民族的入侵，到后來(lái)的民族融合，接納其他民族，其中大一統(tǒng)思想發(fā)揮了重要作用。

中華統(tǒng)一于秦朝，漢唐時(shí)期達(dá)到文明的頂峰，而后在清朝形成最終的疆域輪廓。在此期間雖然經(jīng)歷過(guò)反復(fù)的分裂和統(tǒng)一，但追求統(tǒng)一的思想始終是民心所向。無(wú)論是漢民族還是少數(shù)民族在中原建立起的王朝，而后都以“車同軌、書同文、統(tǒng)一寰宇”為政治目標(biāo)，并且歷代王朝基本尊奉儒家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)治者必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這便是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，大一統(tǒng)思想的影響。

小結(jié)

《推恩令》中所體現(xiàn)的政治智慧深深地植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，而大一統(tǒng)思想的文化根基便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)文化共同體，這種文化共同體的構(gòu)建和大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)是密切相關(guān)的?？v觀中國(guó)古代史，無(wú)論是什么朝代，也不管是什么民族，中間有多少分裂，但他們只要到了這塊土地，往往都會(huì)被中華文化所同化，認(rèn)同以儒家為代表的中國(guó)文化。漢朝的《推恩令》有著劃時(shí)代意義的改革，它對(duì)于中國(guó)古代王朝加強(qiáng)中央集權(quán)，大一統(tǒng)思想的形成至關(guān)重要。

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