至于河北文字，一直是輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。有人認(rèn)為河北文字落后于甲骨文，屬于“超熟文字”，有人認(rèn)為河北文字比上朝文字更先進(jìn)，最有力的證據(jù)是賀雨瑞和禹王菲(見下文)，河北文字整潔嚴(yán)謹(jǐn)，是一種字形結(jié)構(gòu)合理的下田。

后一種觀點(diǎn)中，還提出了一些推測(cè)，即商族本是黃河下游的少數(shù)民族、游牧民族，并無文字，商湯滅夏之后沒有繼承夏朝官方文字，也不重視文字與典策，商朝建立后前三百年頻繁遷都造成夏朝文字進(jìn)一步被荒廢，盤庚遷殷之后才大規(guī)模使用夏朝的民間俗體字，用這種文字將祭祀的事跡刻在甲骨上，形成了我們熟知的甲骨文。也就是說，商朝取代夏朝是野蠻取代文明，由于商朝不懂也不重視文化，導(dǎo)致夏朝官方文字?jǐn)鄬?，只有夏朝俗體字被傳承了下來。

那么，夏朝文字真的比商朝文字更先進(jìn)嗎？想要真正揭開這一謎團(tuán)，只有依賴地下文物現(xiàn)身說法。由于迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，夏朝時(shí)段的遺址只有零星的文字，比甲骨文還落后，根本談不上先進(jìn)，而夏禹書與禹王碑真假難辨，也搞不清楚究竟是什么時(shí)代的產(chǎn)物，因此沒辦法通過夏朝時(shí)段的遺址證明夏朝文字的先進(jìn)，但這不代表完全沒有機(jī)會(huì)，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)商文化遺址的分析，在一定程度上有助于判斷先商與商朝的文明程度。

夏朝始于大禹，而大禹是帝舜的臣子，那么帝舜出自什么部落呢？學(xué)者聞一多在《天問疏證》中解釋“帝降夷羿，革孽夏民”時(shí)說：“帝即帝俊，一曰帝嚳，又曰帝舜，即東夷人之天帝也。”后來，郭沫若也認(rèn)為帝舜就是帝嚳，也就是帝俊。甲骨文中有“高祖俊”的記載，《史記》中記載帝嚳次妃簡狄生商朝始祖“契”，《國語》記載“商人帝舜而祖契，郊冥而宗湯”。也就是說，商族出自帝舜部落，是從帝舜部落分化出來的一支，擁有帝舜部落的文化傳承，也絕非什么少數(shù)民族。

2005年，在河南濮陽高城遺址再度挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里存在一座面積高達(dá)916萬平方米的古城，是一個(gè)由仰韶時(shí)代、龍山時(shí)代、商、西周時(shí)代和春秋戰(zhàn)國、漢幾個(gè)時(shí)代夯筑層疊壓的古城址。如此規(guī)模的上古古城，讓人不由地想到史書記載的顓頊、帝舜等曾經(jīng)建都濮陽，比如史載“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也”，“帝舜生于姚墟，即東郡（濮陽）也”等，因此很多學(xué)者認(rèn)為高城遺址就是曾經(jīng)的舜都。由此也可見，濮陽的城市名片——“帝舜故里”并非空穴來風(fēng)（見下圖）。

濮陽屬于河南東北部地區(qū)，而在河南北部、河北南部地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)了不少距今7500年以上的遺址，最典型的是磁山文化遺址，比仰韶文化要早1000年，是世界上糧食粟、家雞和中原核桃最早發(fā)現(xiàn)地，后被稱為邯鄲十大文化脈系之首，東方文明發(fā)祥地之一。

在濮陽西水坡，1987年考古發(fā)現(xiàn)西水坡遺址，距今6500余年，屬于仰韶文化時(shí)期，遺址中的神奇墓葬，轟動(dòng)了海內(nèi)外，震驚了世界：墓形奇特，布局神秘，龍虎陪葬，斗轉(zhuǎn)星移，留下了很多迄今難以解釋的謎團(tuán)。其中，貝殼組成的龍與虎造型、擺放位置等，非常符合傳統(tǒng)文化對(duì)青龍、白虎的描述，也推翻了黃帝合符造龍的傳說。

總之，從豫北冀南區(qū)域來看，這是一塊人口眾多、古老相傳的文明之地，上古黃河下游的地理位置，帶給人們肥沃的土地，讓無數(shù)人在此繁衍生息。到了顓頊、帝舜之后，經(jīng)過這兩位人杰的治理，這里更是文明繁盛。因此，盡管大禹所在的鄭州附近有雙愧樹遺址、裴李崗文化遺址等，但豫北地區(qū)的文明也不差，甚至在大禹治水時(shí)，可以說文明中心是在舜都濮陽。由此也就不難得出一個(gè)推論，如果當(dāng)時(shí)大禹部族已有文字，那么帝舜部族應(yīng)該有更好的文字，至少不會(huì)比大禹的差。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，群臣推薦帝舜之子商均繼位，但被帝舜以“不肖”為由拒絕，而大禹治水功德無量，由此被萬民推舉為盟主。但筆者看來，濮陽位于上古黃河下游，而所謂大禹治理的大洪水，極有可能是黃河改道，導(dǎo)致下游數(shù)十年一片汪洋，于是帝舜部落損失慘重，大禹部族位于鄭州地區(qū)，可能損失相對(duì)較小，同時(shí)大禹在治水過程中不斷積蓄實(shí)力，曾經(jīng)“三過家門而不敢入”，注意其中的“不敢”二字，道盡當(dāng)時(shí)大禹的微妙處境，最終在敵消我長的形勢(shì)下，大禹部落實(shí)力超過帝舜部落，進(jìn)而取得了盟主之位。

夏朝建立之后，帝舜部落分化出來的商族臣服于夏朝，比如夏朝第六任“夏后杼”時(shí)，黃河又一次爆發(fā)大水，《竹書記年》與《國語》中記載“帝杼十三年，商侯冥死河（治水而死）”，而商侯冥就是甲骨文中的王季——王亥之父。

因此，在夏朝中前期，商族是一個(gè)中小部落，夏朝是文明領(lǐng)導(dǎo)者，說夏朝比商族更文明，基本上是說得通的，但如果夏朝存在官方文字的話，那么商族出于對(duì)王權(quán)尊重與對(duì)夏族的臣服，按理說應(yīng)該使用夏朝官方文字才對(duì)。需要注意的是，帝舜將商族封在商地，也就是今天的商丘，這里距離夏族京畿地區(qū)不遠(yuǎn)，夏商兩族已經(jīng)不存在文明交流的距離障礙，理論上商族應(yīng)該同步使用夏朝文字。

夏朝中期，商族王亥之后，商族似乎比夏族還要重視文明傳承，夏商帝王的起名方式可以給予佐證。

從王亥開始，商族歷代族長都采用“日名制”起名，即“X+十天干中某個(gè)字”。相傳，天上有十個(gè)太陽，它們的名字分別叫“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”（十天干），每天升起一個(gè)太陽，十天一輪回，甲日出生名字上就帶“甲”字，庚日出生名字上就帶“庚”字。其中，商朝創(chuàng)建者商湯又稱天乙，殷墟甲骨文中稱他為成、唐、大乙，宗周甲骨與西周金文稱他為成唐。下圖可見，甲骨文出土之后，學(xué)者們整理了商朝世系，確認(rèn)自王亥開始，商族首領(lǐng)或帝王一律都采取日名制。

根據(jù)《史記》記載，夏朝自夏啟開始至夏桀結(jié)束，一共出現(xiàn)16個(gè)帝王：1、啟——2、太康——3、仲康——4、相——5、少康——6、杼——7、槐（芬）——8、芒（荒）——9、泄（世）——10、不降——11、扃（局、禺）——12、胤甲——13、孔甲——14、皋（吳、皋茍）——15、發(fā)（發(fā)惠）——16、履癸（桀）。古文字專家陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》中指出太康、仲康、少康實(shí)際就是大庚、中庚、少庚，加上后期胤甲、孔甲、履癸幾位帝王，因此夏朝大概有六位帝王采用日名制起名。也就是說，夏朝起初使用“日名制”，但中間中斷了數(shù)百年，后來又反反復(fù)復(fù)，帝王起名方式不規(guī)律。

夏商首領(lǐng)起名方式上比較，并不能簡單地得出王亥之后商族比夏族更文明的結(jié)論，但通過這個(gè)現(xiàn)象卻可以看到商族似乎有較為完善的傳承制度，文明似乎更具連續(xù)性，而夏朝的這個(gè)現(xiàn)象，反映的可能是夏朝政局不穩(wěn)，傳承制度不夠完善，文明傳承缺乏連續(xù)性，因此大概也可以得出商族重視文字傳承，使用的文字或與夏族一樣，或不比夏族差。筆者舉一個(gè)例子，漢朝時(shí)漢人都有起名規(guī)則，匈奴則相對(duì)比較隨意，漢匈文明程度高低一目了然。

到了商湯時(shí)期，商族實(shí)力越來越強(qiáng)，最終在鳴條之戰(zhàn)中一舉擊敗夏桀，推翻了夏朝。1983年，在洛陽偃師二里頭遺址六公里之處，考古專家發(fā)現(xiàn)了一座商代古城，距今3600年，有人說這里是商湯滅夏之后建立的第一座商代都城——“西亳”，有人說這是滅夏之前建立的商族都城，但結(jié)合史料來看可以肯定偃師商城與商湯有關(guān)。更為重要的是，偃師商城內(nèi)有大型宮殿建筑和軍事防御設(shè)施，城內(nèi)的排水設(shè)施完備，護(hù)城壕、排水溝、大渠一應(yīng)俱全，街道縱橫，王城、府庫、兵營、城門排列井然有序，這是商代早期城址中年代最早、規(guī)模最大、保存最為完好的一座帝都。不過，偃師商城內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)文字。

商朝建立之后，商族雖然不斷遷徙，卻也留下了很多龐大的古城遺址，比如小雙橋遺址、鄭州商朝遺址，尤其是鄭州商朝遺址，面積高達(dá)25平方公里，是先周時(shí)期僅次于殷墟的龐大都城遺址，出土文物數(shù)量之多讓人震驚，為公元前1509—前1465年。1959年，郭沫若考察之后說“鄭州又是一殷墟，疑本仲丁之所都”，認(rèn)為鄭州商城可能是仲丁所遷的隞都。與偃師商城略有不同，鄭州商城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了刻在甲骨上的零星的文字，與甲骨文有著明顯的傳承關(guān)系，比如就有“亳”字的初始字形，但數(shù)量太過稀少。

從商朝建立之后的這些龐大的城址來看，商族不是什么游牧民族，建城技術(shù)也超過夏朝，其文明程度應(yīng)該超過夏朝，那么如此一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，會(huì)使用比夏朝還要差的文字嗎？同時(shí)，建城技術(shù)需要一代又一代的積累與傳承，也需要與不同部落之間進(jìn)行文明交流，而這些技術(shù)傳承下去都需要文字記載，否則沒辦法建造如此龐大的古城，因此商朝中前期必然已有相對(duì)系統(tǒng)的文字，而不是什么商朝中前期無文字。

有人說，如果商朝中前期已有相對(duì)系統(tǒng)的文字，為何偃師商朝與鄭州商城等遺址中沒有發(fā)現(xiàn)，而在盤庚遷殷之后的安陽殷墟中才發(fā)現(xiàn)甲骨文？其實(shí)很簡單，考古不是萬能的，有些可能還未發(fā)現(xiàn)，有些可能是文字載體腐朽的原因，甲骨文中的“策”字字形就是竹簡編成書的形狀，另外商朝早已有了毛筆，書字字形反映的就是手握毛筆的形狀，因此商朝日常文本可能采用了其他載體，滄海桑田它們都腐朽了，所以今天才看不到。夏朝的文字載體可能也是這樣，導(dǎo)致如今找不到夏朝的文字。

我們都知道，甲骨文是一種成熟的、系統(tǒng)的文字，按照文字演化邏輯，甲骨文之前必然還存在一種“初熟文字”，以甲骨文演化到秦漢規(guī)范字用了1000多年計(jì)算，“初熟文字”存在時(shí)間應(yīng)該與之大約相等，也即涵蓋了夏朝時(shí)段，因此夏朝時(shí)期必然已有文字，只是夏朝文字會(huì)不會(huì)比甲骨文更先進(jìn)呢？綜上可見，夏朝文字不太可能比商朝文字先進(jìn)，以考古出土的夏商遺址來看，最符合邏輯的情況應(yīng)該是甲骨文比夏朝文字先進(jìn)，這也符合文字演化的邏輯。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活有時(shí)候比戲劇還要荒誕，或許夏朝文字就是蠻不講理的比商朝文字先進(jìn)。