郭靖韻考古偵探4月28日

一、如何探討象形文字的來源？

根據(jù)我們今天掌握的數(shù)據(jù)，漢字文字系統(tǒng)的濫發(fā)始于銀相們的甲骨文。

雖然近半個世紀(jì)以來，學(xué)界針對傳言中由鄭州出土的、據(jù)說是“殷商之前帶刻辭”的卜骨討論不休，并從而將之視為“早中商”時期的甲骨文，但實際上此項資料仍有明顯的疑點，其原因在于：不僅是出處不明，現(xiàn)藏處也不明，且現(xiàn)今已沒有人見過其原件，僅留下了一張不甚明確的照片，和據(jù)其作過的模本（圖一二〇）。就算吾人假設(shè)此卜骨確實曾于鄭州出土過，然而鄭州本身也具有不少殷商時期的文物遺址，尤其是其字形近似于殷墟甲骨文三、四期。高島謙一先生曾就每一字都仔細(xì)地分析過，證明鄭州卜骨的刻字年代絕不可能早于武丁時期，甚至可能晚至武乙、文丁時期，因此，從鄭州卜骨與殷墟卜骨刻辭的相較來看，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間大同小異。這代表著殷商晚期同一大王國內(nèi)的不同地區(qū)，其甲骨文特征雖然大致相同，卻也各具地方特色（與周原刻字的特點同理）。換言之，我們也不能僅僅依照出土的地點，便將這片下落成謎、年代不詳且近似于殷商晚期的卜骨，視作是殷墟之前的甲骨文。即使這確實是比殷墟更早的帶字卜骨，但依靠目前有的數(shù)據(jù)，仍無法認(rèn)定他的時代。

圖一二0 鄭州出土帶字的卜骨

根據(jù)現(xiàn)有資料，中國迄今仍在沿用的漢字系統(tǒng)，乃是殷墟建商大邑之后的偉大突破之一。既然歷來傳承的文字推始溯源于殷商，那么吾人若要研究漢字的淵源，自然是離不開殷商文明的形成問題。而截至目前的考古資料研究顯示，中國之有明確的文字傳承，最早仍只能上推至殷商甲骨金文為止。

不過，殷商的甲骨金文已是系統(tǒng)化程度很高的文字，因此，學(xué)界對此經(jīng)常有所討論，認(rèn)為甲骨文不可能是最早的文字。筆者也贊成此一觀點，但是，根據(jù)現(xiàn)今的考古研究證據(jù)顯示，用漢字寫的文獻(xiàn)晚至殷墟建都之后，殷商文明才發(fā)展出完整的文字系統(tǒng)，相關(guān)漢字起源的研究因此陷于困境。

既然文字系統(tǒng)是紀(jì)錄語言的載體，所以文字的起源必然離不開產(chǎn)生它的語言，意即離不開采用此語言的族群，以及本族群的生活空間及環(huán)境。語言既必然表達(dá)使用本語言之族群的生活背景，因此由某族群所創(chuàng)造的文字，也必然反映其獨特的語言，以及本地、本時、本族的生活情況。然而，殷商文字從甲骨文一期以來，內(nèi)容便非常多元，能夠載錄不同自然界的現(xiàn)象、動物、植物、農(nóng)產(chǎn)，不同生活方式的情況及活動，這不可能只是由單一族群的經(jīng)驗而來。因此殷商語文的詞匯，只能表達(dá)多種族群交往的結(jié)果。再之，中國幅員寬大，族群眾多，語言的屬性也必然眾多，甚至經(jīng)過了幾千年同化的過程后，各地語言迄今依然還是保留著差異性。殷商之前，生活經(jīng)驗不同的各地、各族的語言，更加不可能相同。因此，依照筆者淺見，若要研究殷商文字的起源問題，可能吾人必須先脫離“文明起源一元論”的概念，從文明的來往、互相學(xué)習(xí)、互補發(fā)展的歷程，來思量殷商上古帝國所掌握的語文。

但我們也不能單純地僅采用學(xué)者們所論及、在華夏多元文明中“文字多元形成”的理論。因為文字乃是紀(jì)錄語言的載體，只能在某種具體語言的基礎(chǔ)上發(fā)展，并奠基于該語言的詞匯和句法規(guī)律，方能產(chǎn)生。在多元的文明中，也不可能同時由幾種族群的語言文字合并而產(chǎn)生所謂的“多元文字”，也不可能由多種語言共同創(chuàng)造一個文字系統(tǒng)。因此在多元、多語言的文明中，一定有某個主導(dǎo)性的族群語言，創(chuàng)造了最原始、基礎(chǔ)的文字系統(tǒng)。若多元文明國家采用了本文字系統(tǒng)，便可能有多元化的發(fā)展，但此發(fā)展只能按照其原有的語言系統(tǒng)規(guī)律，吸收其它語言的詞匯，并配合歷史演進(jìn)，更進(jìn)一步地與社會、國家的發(fā)展接軌，使得這個多元文明國家的主流語文不斷演變，形成更完整進(jìn)步的文字系統(tǒng)。

關(guān)于中國的古文明如何產(chǎn)生文字系統(tǒng)一事，我們?nèi)狈χ苯佣暾馁Y料可以討論，但我們卻能由西方上古文明的發(fā)展現(xiàn)象來窺知一二。西方古文明的文字系統(tǒng)因始于在石上刻畫符號，從而保留了比較完整的文字所形成的圖景，因此筆者擬采用這些西方上古文明的資料，觀察上古文明文字的形成基本規(guī)律，并考慮是否能從此規(guī)律上，進(jìn)一步推測并嘗試?yán)斫鉂h字文明形成、演變的過程。

二、古文明文字產(chǎn)的生若干規(guī)律

陳光宇先生曾經(jīng)提出：“人類史上一共出現(xiàn)過四或五個獨立創(chuàng)造的起源文字”（古埃及、蘇美爾、瑪雅、古中國以及或許古印度哈拉帕文明）。此說法顯然有誤。確實，世界有無數(shù)古文明獨力創(chuàng)造出了文字，但其文字的壽命、發(fā)展情況、采用地域的廣狹、時間長短、歷史的影響力，皆不相同，陳光宇先生所選擇的五種文明，絕不能完全代表情況相類的文字，文字起源也不能就此簡單的化約為這幾個類型。

在世界史中，許多族群曾創(chuàng)造了根源于其母語的書寫系統(tǒng)，但其中有許多并沒有更進(jìn)一步地發(fā)展。（瑪雅文便屬于其中之一，但因為古美洲文明化程度低，發(fā)展時間晚，因此在考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的少數(shù)古美洲文字中，瑪雅文已是屬于最發(fā)達(dá)的一種了，這正是學(xué)界對它興趣濃厚的原因所在。）在上古文明發(fā)達(dá)的地區(qū)中，發(fā)現(xiàn)非常多的早期文字系統(tǒng)。但文字的壽命并不代表文化的發(fā)達(dá)程度，反而是與采用其語言之國家的國勢及影響力有著密切關(guān)系。如果族群的影響力有限，但其生活空間中長期以來皆沒有其它族群與之競爭，那么，他們的文字壽命會比較長，不過，同樣的，在世界文明發(fā)展史中，文字壽命十分短暫的例子更多。無論這個族群的文化多精致，如果國家實力不高，那么其文化也會在族群之間的資源爭斗中灰飛煙滅，當(dāng)某一族群的社會、國家衰落后，新來乍到其領(lǐng)土的族群，經(jīng)常不重視失敗者的文化和語文記錄，而改用自己語言的文字系統(tǒng)作為主流的歷史紀(jì)錄工具。這致使我們難以解讀大部分上古文字，連產(chǎn)生這些文字的語言也無法明瞭。

為了掌握文字發(fā)展的若干規(guī)律，以下筆者嘗試從世界古文明史的觀察中歸納各種壽命不同的族群文字的演化情況。

（一）舉例一：古埃及文字

尼羅河古埃及文明從距今5200年的早王國便始有文字，乃是將象形和指事的圖案連刻，以敘述某事，并作為祈咒、彰揚法老的榮譽等用途（圖一二一：1－4）。因這些圖案與語言相連，獲得較固定的讀音，并將圖畫轉(zhuǎn)為語音化，從而發(fā)展成為象形字，并由此形成了古埃及的圣書體文（hieroglyphic）。

圖一二一：1－4、古埃及早王國第一王朝時代圣書體文字：1、Aha法老象牙版（局部）；2、Den法老象牙版（大英博物館收藏）；3、Snefer-ka-serek名牌；4、Sneferka名牌；5、古埃及僧侶體（hieratic）；6、古埃及圣書體與僧侶體對照。

圣書體文字在古埃及歷史上，一直被運用在神廟或墓冢里的銘文上，或用在宣揚、記錄國家大事的石碑上，均顯示崇高而神圣意義。與此同時，從古王國以來（大約從距今4800年后），圖案完整的圣書體，亦被逐漸簡化而形成僧侶體（hieratic）文字。古埃及人用僧侶體作市場、法院事務(wù)紀(jì)錄，以及書寫故事、詩歌等文學(xué)作品。僧侶體文字符號雖亦保留其原始的象形文字，但語音化及圖案抽象化的程度很高。因此古文字研究者必須將其通過與圣書體的對照，方能得知其原始的象形意義（圖一二一：5、6）?？芍w和僧侶體皆是屬于同一個語言體系的文字，也就是生活在尼羅河谷古人的語言文字。

商博良（J-F.Champollion）古埃及圣書體和僧侶體文字字形對照表

古埃及文字出現(xiàn)的范圍，即代表此族群的領(lǐng)土和活動范圍。其中心乃是早期奠基于尼羅河谷族群的語言區(qū)。雖然在新王朝時期，古埃及的領(lǐng)土范圍特別廣大，但除了古埃及語之外，其它族群卻極少使用埃及文字記錄自己的語言。因此我們可以非常明確地看出語言與文字之間的關(guān)系。與此同時，雖然埃及不斷與外族交往，吸收、同化外來的族群和文化元素，但埃及文字卻是在同一族群、語言的脈絡(luò)里發(fā)展出來的。古埃及文的文明，基本上皆屬于同一語系內(nèi)的文明。

古埃及文字的發(fā)展情況，其實非常獨特：首先，只有古埃及文明在早期便使用圖畫符號以發(fā)展出簡化抽象書寫符號，同時卻也將初期的圖畫文保留下來，并且繼續(xù)使用。第二，雖然古埃及文字的生命很長，但其基本上僅限于作某種特定語言的書寫，并沒有跨越到其它族群之語言來使用，包括古埃及帝國所占領(lǐng)地區(qū)的族群，并沒有采用埃及文的系統(tǒng)來記錄自己的語言。如是，我們可以說古埃及文三千年來的發(fā)展，均離不開古埃及人的語言與生活經(jīng)驗的演化。古埃及文僅限于作某種特定語言的書寫，卻生命很長，這在世界文明中是相當(dāng)獨特的例子。

（二）舉例二：古地中海族群的文字

地中海文字起源比古埃及晚千余年，但亦可以看出其獨立的語文發(fā)展脈絡(luò)。在距今4000－3600年間，克里特島和地中海群島米諾斯文明發(fā)展出象形文字（圖一二二：1），直至距今的3700－3400年間，文字的語音化及抽象化構(gòu)造了米諾斯文明的線形文字A（圖一二二：2－5）。但同時在斐斯托斯（Phaistos），也發(fā)現(xiàn)了帶有象形文字的陶盤（距今3700－3470年間），其象形文字與其它米諾斯的遺物不同（圖一二三），這項發(fā)現(xiàn)顯示出在當(dāng)時范圍不算大的地理空間中，包含有不同語文的存在。

圖一二二：1、米諾斯文明象形文字（距今4000－3600年間）；2、米諾斯文明線形文字A（距今3700－1400年間）；3、斐斯托斯陶版（米諾斯文明線形文字A）；4、克諾索斯Mavro Spelaio黃金戒指刻文（米諾斯文明線形文字A，發(fā)掘自距今2900年的墓里）；5、米諾斯文明線形文字A的陶版；6－7、邁錫尼文明亞該亞語文線形文字B的陶版（距今3500－3200年間）。

在距今3500－3200年間，亞該亞人（achaeans）來到伯羅奔尼撒半島后，便形成了邁錫尼文明，并在距今3200年左右并吞了克里特島的米諾斯文明，而邁錫尼文明也發(fā)展出了線形文字B（圖一二二：6、7），現(xiàn)今的考古學(xué)界普遍認(rèn)為：A和B兩種線形文字在結(jié)構(gòu)上有某種程度的共通關(guān)系，但其所連結(jié)的語言卻不同，A是米諾斯語文，而B是亞該亞語文。與此同時，在塞浦路斯島上的族群，從距今3500年開始，發(fā)展了塞浦路斯米諾斯音節(jié)文字，這個文字系統(tǒng)與其它地中海文字又有所不同（圖一二四：1）。直至距今3000年后，才被紀(jì)錄希臘方言的經(jīng)典“塞浦路斯音節(jié)文字”所取代（圖一二四：2），這兩種塞浦路斯文字之間不僅見不到傳承關(guān)系，甚至連所表達(dá)的語言也不相同。

圖一二三、米諾斯文明象形文字：斐斯托斯陶盤（距今3700－3470年間）。

由此可見，地中海早期的文字，也顯示了語言和文字絕對的關(guān)連性。因此，雖然各族群彼此之間的活動范圍相隔不遠(yuǎn)，其語言和文字卻互不相同。然而，采用這些語文的族群既沒有建立起影響力既強又廣的大國，又沒有把自己的文字傳給其它族群用，因此其語言文字亦逐漸在歷史上消失。即便是上文提到的亞該亞人文明，后來也被多利安人（dorian，即經(jīng)典希臘人）入侵、并吞，造成他們統(tǒng)治地中海地區(qū)的時間不夠長久，以至于無法形成較大的古文字文明。多利安人不但占領(lǐng)亞該亞人的活動空間，更攫取、剽竊亞該亞人的神話，將其精神文化及神話中的歷史歸為己有，且用自己的語言文字加以紀(jì)錄下來。

圖一二四：1、塞浦路斯米諾斯音節(jié)文字的陶版；2、塞浦路斯音節(jié)文字。

唯有希臘文字形成后，由于希臘族群國家向外擴展，并涵蓋了許多族群的生活區(qū)，這一文字才逐步地包融、紀(jì)錄其它眾多族群不同的語言，連早期已發(fā)展出自己文字的亞該亞族群后裔，也因而放棄了自己的線形文字B，并在希臘文的大文明中被融合了。同樣，塞浦路斯人也愈來愈少使用本地語言，因此其文字和語言便在大希臘文明的融合里逐漸銷聲匿跡。

在希臘羅馬文明的突破性進(jìn)展中，它不但吸收了其它地中海文明的精髓，而且依侍自己的政治實力，逼迫其它文明加速敗亡，當(dāng)然，與此同時，有數(shù)種獨特的語文也因此佚失了。歷史中經(jīng)常有因被棄用，而導(dǎo)致整個語言與文字系統(tǒng)消失的例子，這并不一定表達(dá)這些語文系統(tǒng)發(fā)展得不夠完整，而是經(jīng)常有其它歷史因素滲雜在內(nèi)，其中甚至經(jīng)常包含許多高級而精采的文明，卻在歷史舞臺上讓位給未開化但有實力的年輕文明，因而時也經(jīng)常發(fā)生高級語文凋零甚至死亡、佚失的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅在希臘羅馬（以及漢朝）時期非常普遍，在更上古的文明中也經(jīng)常可見。

（三）舉例三：埃蘭、波斯文字的演化

在上古史發(fā)展過程中，也還有其它的文明，雖然在早期曾發(fā)明文字，卻在某歷史階段因為某些因素而放棄了自己的文字，轉(zhuǎn)而接受、使用別族所發(fā)明的文字。其中有些族群乃是完全被別族的文明同化，但也有些族群雖然棄用了自己的早期文字，并轉(zhuǎn)而借用別族的語文，但在歷史上依一直強調(diào)自己的獨特性，從而發(fā)展自己的語言與獨立的文化。其代表性的例子有埃蘭、波斯族群的文明。

在底格里斯河以東，距今5000－4600年間，產(chǎn)生了與其西邊兩河流域不同的先埃蘭象形文字（圖一二五：1、2）。該文字在距今4600－4200年間逐步發(fā)展出埃蘭線形文字（圖一二五：3、4）。但距今4200年左右，埃蘭人開始使用兩河流域上游的阿卡德語言，并逐步以阿卡德楔形文字取代了自己的古文，同時也開始使用阿卡德、巴比倫楔形文字，來紀(jì)錄一些屬于自己語言的詞匯。在歷來的發(fā)展中，埃蘭楔形文字逐漸累積了與巴比倫、及其后亞述文字的眾多差異，再經(jīng)過屢次演化，到了距今2600年左右新盛波斯阿契美尼德王朝，仍然繼續(xù)使用（圖一二五：5、6）。

圖一二五：1－2、距今5000－4600年左右先埃蘭象形文字（陶版）；3、埃蘭線形文字：4、公元前23世紀(jì)Kutik-Inshushinak埃蘭王的石碑（埃蘭線形文字）；5－6、埃蘭波斯楔形文字大流士一世的石碑（公元前4世紀(jì)）。

其實，在這些古文明中，創(chuàng)造了最被廣為使用的楔形文字的蘇美爾文明，自己卻被其文字繼承者東閃族文明亡國滅種，并因此使得豐富精采的蘇美爾語失傳和蘇美爾族群消失，但在文字創(chuàng)造者族群滅亡后，其文字依然被許多異族續(xù)用了數(shù)千年。這便是因為打敗并同化蘇美爾的閃族族群，并未創(chuàng)造自己的文字，反而使用蘇美爾文字系統(tǒng)來紀(jì)錄自己的語言。因此西亞文明起源的歷史是相當(dāng)獨特的：被巴比倫同化的蘇美爾族群，實際上才是古西亞共通跨語言文字系統(tǒng)的創(chuàng)造者。

（四）舉例四：古西亞楔形文字

使用同一種文字來記錄不同語言的現(xiàn)象，并非僅從希臘時代才開始，而是上古文明文字發(fā)展的一種共通而普遍的趨向。古西亞最早的跨族群語言紀(jì)錄載體，乃是阿卡德、巴比倫楔形文字。其濫觴于幼發(fā)拉底和底格里斯兩河流域南游的蘇美爾古文明，由蘇美爾人所發(fā)明，并墊基于蘇美爾人的語言，年代為距今5200年左右，當(dāng)時蘇美爾的早期國家逐漸成形，因而開始采用象形文字（圖一二六）。然而，蘇美爾自有文字開始，迄至距今4800年左右，才將象形文字加以抽象化，形成了蘇美爾的楔形文字；再經(jīng)過幾百年，北方的游牧族群（東閃米特族）借用了蘇美爾的楔形文字，來記錄自己的阿卡德語言，這便成為西閃米特族亞摩利人（amorite）即巴比倫人語文的基礎(chǔ)（圖一二七）。楔形文字同時也成為埃勃拉人（eblanite）、亞述阿拉美亞（arameans）等閃族人與國家的語文。

圖一二六、蘇美爾距今5200－4800年代帶象形文字的陶版

圖一二七、蘇美爾象形文字與蘇美爾和巴比倫楔形文字對照表

除了阿卡德、巴比倫、埃勃拉、亞述等閃族，或是埃蘭、波斯語言及國家之外，還有胡里特人、烏拉爾圖人、印歐赫梯人、盧維（luwian）等語系不同的古文明，都采用蘇美爾楔形文字來記錄自己的語言。也就是說，不只蘇美爾族群自己的蘇美爾語，就連各種閃族語言、古伊朗語、胡里特和烏拉爾圖語，以及印歐語系的赫梯語，皆使用蘇美爾文字來記錄。因此，蘇美爾楔形文可能是歷史上最早的跨語言通用文字。

（五）多種種族、語言共享文字的若干規(guī)律

在歷史上來說，楔形文字應(yīng)是最早跨地區(qū)、跨民族、跨語言的共享記錄方式。在其之后，大希臘文明興起，而希臘文字則成為了新的共享記錄方式。此后，不管時代如何更迭，我們在整個世界史中，依然可以看到類似的情況，例如：迄今不同語系的語言，繼續(xù)使用希臘文字，而有更多的語言，則使用了從希臘文字發(fā)展出來的拉丁文字等。在東方文明中，則顯現(xiàn)了同樣的情況，同一個中文字，既用在語系相近的越南文中，也用在語系不同的韓文、日文之中。這種文字借用的情況，自古至今一直可見。

不過，古今東西在借用文字方面，方式確實是有所不同的，在近2000余年的西方文明中，文字的借用僅限于借用其音，用外來的拼音文字記錄自己的語言。而在腓尼基、希臘之前的西方古代文明，以及在東方文明中，文字借用則蘊含了兩種規(guī)律：其一是按照文義來借用符號的方式，如阿卡德人借用蘇美爾文字，是借其本意，并使用阿卡德語來閱讀它們，導(dǎo)致楔形符號在不同的語言中產(chǎn)生了不同的讀音念法。這有點類似華北、越、粵、閩等許多語言，共同憑字義使用漢字，而各自讀音卻不相同，因此導(dǎo)致漢字讀音念法十分多樣的結(jié)果。漢字的共享性，并不限于語系、句法、結(jié)構(gòu)相同的語言，即使是語系不同的韓文、日文，原來是憑借著基本字義來借用漢字（后來也有借音的現(xiàn)象），這與閃族語系的語言借用蘇美爾文字的情況類似。

第二種方式，則如后來赫梯語從巴比倫借用阿卡德化楔形文字之情況及規(guī)律，與原來閃族從蘇美爾族借用文字的借法有所不同。除了字義之外，赫梯語更進(jìn)一步借用了楔形文字所表達(dá)的阿卡德語讀音，以記錄自己的語言，并且照著楔形文字的規(guī)律，另外塑造自己的音節(jié)文字。埃蘭語早期純粹只使用阿卡德文，但到阿契美尼德王朝波斯時代，波斯文卻更進(jìn)一步地憑讀音借用之，以塑造自己楔形文字的規(guī)律。烏加里特文（ugaritic）則更在楔形文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的標(biāo)音字母系統(tǒng)（輔音音素文字），已經(jīng)幾乎不借字源的原始字義，只將之作為拼音文字使用。在東方文明中，越南的喃字，兼采兩種借用漢字的方法，部分借用字義，部分則是用以作為讀音符號，以紀(jì)錄越南語的語音，并根據(jù)漢字的造字結(jié)構(gòu)，另外塑造了很多新字，以符合自己語言的聲符來，取代漢字的聲符。

（六）總結(jié)

換言之，世界文明文字的發(fā)展有兩種趨勢：一、獨特的古文明從象形符號演化，逐步建構(gòu)文字系統(tǒng)；二、某文明所發(fā)明的文字系統(tǒng)，被別的族群接受、消化而借用在自己語言的脈絡(luò)中。在新的族群手里，文字產(chǎn)生了更進(jìn)一步的發(fā)展，如巴比倫文原本乃是從蘇美爾借用的文字，其后卻因巴比倫的勢力逐漸成為一個巨大的國家，而影響了更多族群、國家也轉(zhuǎn)而使用，并將之廣泛當(dāng)作“巴比倫文”，到后來甚至連文字實際的發(fā)祥地蘇美爾，也逐步放棄了自己的語言，被巴比倫文明給同化了。若是現(xiàn)今考古沒有發(fā)現(xiàn)蘇美爾的遺跡，亦或者，蘇美爾人沒有采取在陶版和石版上刻字的方式，來記述他們的族群語言，而改用了難以保存的木板或木牘作為書寫載體的話，這些文字就會被掩埋、風(fēng)化在時間的催枯拉朽之中，而沒有一點蛛絲馬跡被保存下來，那么，現(xiàn)今的學(xué)界可能會因此以為楔形文字便是由巴比倫所獨創(chuàng)發(fā)明。

在此，讓我們回到中國文字的形成問題，關(guān)于殷墟文字的分析，我們無法看出當(dāng)時的殷墟本土族群擁有從早期先文字符號到系統(tǒng)化文字的發(fā)展脈絡(luò)，亦無法看出將早期符號的文字化而成為甲骨文的明確線索。因此，由觀察其它古文明文字發(fā)展趨勢與途徑的經(jīng)驗，使筆者判斷，殷商大國的文字，可能并不如蘇美爾或古埃及那般，由獨特的族群語言與文字相連著、一脈相承而成形，并由單一的文明族群發(fā)明紀(jì)錄語言的方法及工具；反而，吾人可以推想，或許殷墟的甲骨文字也是類似于巴比倫文的情況，實屬從另一種語言被借用、并進(jìn)一步修飾、結(jié)構(gòu)化，從而發(fā)展出來的文字系統(tǒng)。

中國的疆域幅員遼闊，在此空間中，必然有多種使用不同語言的族群存在，其中某些族群的文明發(fā)展特別古老、深遠(yuǎn)，因此可能會有類似于蘇美爾文明的發(fā)展進(jìn)程。其文字經(jīng)歷過從原始圖案符號發(fā)展到抽象化、語音化文字等一脈相承的途徑，但其它一些較晚發(fā)展出來的族群，則有可能會發(fā)生如阿卡德、赫梯等文明般，借用外語文字以記錄自己語言的現(xiàn)象，并根據(jù)自己語言和文明的需求，更進(jìn)一步地將這些文字系統(tǒng)化。有些文明則可能類似埃蘭，雖有自己的先文字符號，但后來卻接受了外來更加系統(tǒng)化的文字。更甚者，有些文明類似蘇美爾一般，雖然率先發(fā)明了文字，但在歷史上卻出現(xiàn)了其它勢力更強大、并借用其文字的國家族群，因此到后期竟反過來接受了文字借用者的紀(jì)錄方式，并逐步放棄了自己原始語文的特點，而與其它強大國家的文明相互融合。

殷墟是多種族群共同建立的新都市，而在殷墟大邑“商”建都之前，此地從未有甲骨文之前的文字被發(fā)現(xiàn)。然而，文字發(fā)展是一個漫長的過程，涉及聚落的語言、族群、活動空間、生活背景和經(jīng)驗，必需在漫長的歷程中面對同一種不變的環(huán)境，并累積相關(guān)的生活經(jīng)驗，才能產(chǎn)生出需要使用文字來進(jìn)行記錄的文明。從世界史的規(guī)律來說，流動的族群從來沒有發(fā)展出自己的文字，而多屬于借用其它族群的文字，或直接使用，或加以變化。殷商文字從詞匯來說，涵蓋的條件相當(dāng)多元，代表不同地域、不同族群的經(jīng)驗，可見是多元國家文明的文字系統(tǒng)。但文字作為語言的載體，其初始不可能從多種語言合并而產(chǎn)生，必然先有某種語言作為發(fā)明文字的源頭，才可能經(jīng)由其它語言的轉(zhuǎn)化、而發(fā)展，因此，在甲骨文這一涵蓋了多元文化的文字類型中，其漫長的發(fā)展歷史長河內(nèi)，應(yīng)有一支主流文化為其源頭，這便是吾人研究此問題的核心：在中國如此廣大的地域中，究竟是哪些上古文明發(fā)展出了原始的象形文字，并能夠輾轉(zhuǎn)成為漢字文明的濫觴？

（未完待續(xù)）

本文摘自郭靜云著《夏商周：從神話到史實》（上海古籍出版2013年）第282-324頁。參考文獻(xiàn)略，如需引用或轉(zhuǎn)載，務(wù)請查閱原文并說明出處。