我國歷史悠久，文化悠久，前人留下了很多千載難逢的文化遺產(chǎn)。(莎士比亞。溫斯頓。)

可惜的是，文物與國運息息相關(guān)，在災(zāi)難深重的舊中國，許多文物得不到應(yīng)有的保護(hù)，要么流失海外，要么下落不明，令人扼腕嘆息。幸好，在國力日益強(qiáng)盛的今天，通過各種方式回歸祖國的文物越來越多。這本來是一件喜事，但在此之中，也曾出現(xiàn)過諸多爭議，比如故宮博物院的《出師頌》就是一例。

在2003年，北京某拍賣公司在其十周年的拍賣會前夕，爆出了一件重量級的文物——索靖的《出師頌》。這個消息轟動一時，當(dāng)時就有許多潛在的買家咨詢，甚至有人拋出了3000萬的報價。故宮博物院得知后，經(jīng)過有關(guān)部門的批準(zhǔn)，按照《文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，使用了“優(yōu)先購買權(quán)”，在拍賣會之前就以2200萬重金將其購買。

這個消息甚至比文物本身更為勁爆，在當(dāng)時乃至現(xiàn)在，兩千多萬確實不是小數(shù)目。索靖是什么人，《出師頌》又是何方神圣，值這么多錢呢？

對于現(xiàn)代人來說，特別是對于書法界以外的人來說，索靖的名氣的確不大。但是，他在文化上的影響卻非常深遠(yuǎn)。他是西晉的將領(lǐng)，又是著名書法家，以草書獨步天下，特別是一手章草，到了出神入化的地步。唐代書法家歐陽詢從不隨便推崇古人，但在索靖書寫的碑石面前，竟然廢寢忘食，甚至躺在地上，朝夕比劃，不忍離去。

索靖在書法理論上，更是對后世影響深遠(yuǎn)。他著作不少，特別是《草書狀》對書法的演變、風(fēng)格、氣韻、用筆和章法等都做出了精辟的論斷，直到現(xiàn)在還有很重要的指導(dǎo)意義。然而，因為年代久遠(yuǎn)，索靖留下的書法作品，極其稀少，故宮博物院重金購買的這副《出師頌》就被認(rèn)為是唯一墨跡。

《出師頌》是索靖在領(lǐng)兵打仗時，所寫的一篇鼓舞士氣的告文。文章內(nèi)容精煉，氣勢如虹，表現(xiàn)出舍生忘死的英雄氣概，又表達(dá)了必勝的決心，全文如下：

出師頌 史孝山 茫茫上天，降祚為漢，作基開業(yè)，人神攸讚。五曜宵映，素靈夜嘆，皇運未（來）授，萬寶增煥。歷紀(jì)十二，天命中易，西戎不順，東夷搆逆。廼命上將，授以雄戟，桓桓上將，實天所啟。允文允武，明詩閱禮，憲章百揆，為世作楷。昔在孟津，惟師尚父，素旄一麾，渾一區(qū)寓。蒼生更始，移風(fēng)變楚，薄伐獫狁，至于太原。詩人歌之，猶嘆其艱，況（原缺一字，為“我”）將軍，窮域極邊。鼓無停響，旌不蹔褰，澤沾遐荒，功銘鼎鈜。我出我?guī)?，于彼西疆，天子餞我，輅車乘黃。言念伯舅，恩深渭陽，介圭既削，裂壤酬勛。今我將軍，啟土上郡，傳子傳孫，顯顯令聞。

按理來說，這么重要的一件文物，雖然代價不菲，但也物超所值了。如果故宮不行動，公眾要再次見到它，又不知道是何年何月了?？墒?，當(dāng)這個消息傳出來時，卻有某些學(xué)者認(rèn)為，《出師頌》乃是贗品，根本不值這個價。通過媒體炒作，當(dāng)時也引起了軒然大波。其實，《出師頌》的真?zhèn)卧缬姓摂?，故宮的專家并非盲目出手。

《出師頌》在歷史上就有兩個版本，這是王世貞等人都曾記載的。它們都沒有署名，被人稱為宣和本和紹興本。其中宣和本是經(jīng)過宋徽宗題字、蓋印的，一般認(rèn)定為索靖親書，明朝時曾被嚴(yán)嵩收藏，后來進(jìn)入清廷，下落不明。但歷代都有名家摹刻，所以還有法帖拓本。

另一個版本，就是故宮購買的紹興本。這個版本上最早的收藏痕跡，就是唐朝太平公主的印章，而后還有鑒藏印記21方。根據(jù)這些線索，不難發(fā)現(xiàn)，它流傳有序，經(jīng)過宋內(nèi)府收藏后，明朝時曾被王世懋收藏，乾隆時進(jìn)入內(nèi)府，并編入《三希堂法帖》。1922年，溥儀以賞賜溥杰為名，將其帶入民間，1945年時下落不明。

對《出師頌》持有異議的人，主要是認(rèn)為，在這幅作品之上，宋朝米友仁已經(jīng)明確斷定是“隋賢書”，而且清宮的《石渠寶笈》一書也著錄為隋人作品。既然如此，那么可以說就是贗品，為什么值這么多錢呢？

其實，對于《出師頌》的判斷，故宮方面早已有數(shù)，而且經(jīng)啟功、徐邦達(dá)、朱家溍、傅熹年等專家的鑒賞，它屬于典型的早期章草書體，與隋朝智永《真草千字文》中的草體大致相近，定為隋代很合適。

但是，作為文物而言，特別是書法作品，幾乎已經(jīng)很難再找到了唐朝之前的真跡了。包括王羲之、王獻(xiàn)之在內(nèi)著名書法前賢的作品，絕大多數(shù)，甚至可以說差不多全部都是后人臨摹的。只是隋唐時的臨摹者，在當(dāng)時是親眼看到過實物的，而且有的本身就是書法大家，有的是采取雙鉤臨摹法，與真跡幾乎一模一樣。

也就是說，如果只認(rèn)可晉朝名家的親筆真跡，那絕大多數(shù)的書法名作都可以放棄了。正因為真跡已經(jīng)消失，文物界承認(rèn)唐代以及唐代之前的臨摹本，也可當(dāng)作真跡看待。因為，它也是書法藝術(shù)的傳承，也將那種灑脫的筆意，留給了我們。