我國歷史悠久,文化悠久,前人留下了很多千載難逢的文化遺產(chǎn)。(莎士比亞。溫斯頓。)
可惜的是,文物與國運息息相關(guān),在災(zāi)難深重的舊中國,許多文物得不到應(yīng)有的保護,要么流失海外,要么下落不明,令人扼腕嘆息。幸好,在國力日益強盛的今天,通過各種方式回歸祖國的文物越來越多。這本來是一件喜事,但在此之中,也曾出現(xiàn)過諸多爭議,比如故宮博物院的《出師頌》就是一例。在2003年,北京某拍賣公司在其十周年的拍賣會前夕,爆出了一件重量級的文物——索靖的《出師頌》。這個消息轟動一時,當時就有許多潛在的買家咨詢,甚至有人拋出了3000萬的報價。故宮博物院得知后,經(jīng)過有關(guān)部門的批準,按照《文物保護法》的相關(guān)規(guī)定,使用了“優(yōu)先購買權(quán)”,在拍賣會之前就以2200萬重金將其購買。
這個消息甚至比文物本身更為勁爆,在當時乃至現(xiàn)在,兩千多萬確實不是小數(shù)目。索靖是什么人,《出師頌》又是何方神圣,值這么多錢呢?
對于現(xiàn)代人來說,特別是對于書法界以外的人來說,索靖的名氣的確不大。但是,他在文化上的影響卻非常深遠。他是西晉的將領(lǐng),又是著名書法家,以草書獨步天下,特別是一手章草,到了出神入化的地步。唐代書法家歐陽詢從不隨便推崇古人,但在索靖書寫的碑石面前,竟然廢寢忘食,甚至躺在地上,朝夕比劃,不忍離去。
索靖在書法理論上,更是對后世影響深遠。他著作不少,特別是《草書狀》對書法的演變、風格、氣韻、用筆和章法等都做出了精辟的論斷,直到現(xiàn)在還有很重要的指導意義。然而,因為年代久遠,索靖留下的書法作品,極其稀少,故宮博物院重金購買的這副《出師頌》就被認為是唯一墨跡。
《出師頌》是索靖在領(lǐng)兵打仗時,所寫的一篇鼓舞士氣的告文。文章內(nèi)容精煉,氣勢如虹,表現(xiàn)出舍生忘死的英雄氣概,又表達了必勝的決心,全文如下:
出師頌 史孝山 茫茫上天,降祚為漢,作基開業(yè),人神攸讚。五曜宵映,素靈夜嘆,皇運未(來)授,萬寶增煥。歷紀十二,天命中易,西戎不順,東夷搆逆。廼命上將,授以雄戟,桓桓上將,實天所啟。允文允武,明詩閱禮,憲章百揆,為世作楷。昔在孟津,惟師尚父,素旄一麾,渾一區(qū)寓。蒼生更始,移風變楚,薄伐獫狁,至于太原。詩人歌之,猶嘆其艱,況(原缺一字,為“我”)將軍,窮域極邊。鼓無停響,旌不蹔褰,澤沾遐荒,功銘鼎鈜。我出我?guī)?,于彼西疆,天子餞我,輅車乘黃。言念伯舅,恩深渭陽,介圭既削,裂壤酬勛。今我將軍,啟土上郡,傳子傳孫,顯顯令聞。
按理來說,這么重要的一件文物,雖然代價不菲,但也物超所值了。如果故宮不行動,公眾要再次見到它,又不知道是何年何月了。可是,當這個消息傳出來時,卻有某些學者認為,《出師頌》乃是贗品,根本不值這個價。通過媒體炒作,當時也引起了軒然大波。其實,《出師頌》的真?zhèn)卧缬姓摂啵蕦m的專家并非盲目出手。
《出師頌》在歷史上就有兩個版本,這是王世貞等人都曾記載的。它們都沒有署名,被人稱為宣和本和紹興本。其中宣和本是經(jīng)過宋徽宗題字、蓋印的,一般認定為索靖親書,明朝時曾被嚴嵩收藏,后來進入清廷,下落不明。但歷代都有名家摹刻,所以還有法帖拓本。
另一個版本,就是故宮購買的紹興本。這個版本上最早的收藏痕跡,就是唐朝太平公主的印章,而后還有鑒藏印記21方。根據(jù)這些線索,不難發(fā)現(xiàn),它流傳有序,經(jīng)過宋內(nèi)府收藏后,明朝時曾被王世懋收藏,乾隆時進入內(nèi)府,并編入《三希堂法帖》。1922年,溥儀以賞賜溥杰為名,將其帶入民間,1945年時下落不明。
對《出師頌》持有異議的人,主要是認為,在這幅作品之上,宋朝米友仁已經(jīng)明確斷定是“隋賢書”,而且清宮的《石渠寶笈》一書也著錄為隋人作品。既然如此,那么可以說就是贗品,為什么值這么多錢呢?
其實,對于《出師頌》的判斷,故宮方面早已有數(shù),而且經(jīng)啟功、徐邦達、朱家溍、傅熹年等專家的鑒賞,它屬于典型的早期章草書體,與隋朝智永《真草千字文》中的草體大致相近,定為隋代很合適。
但是,作為文物而言,特別是書法作品,幾乎已經(jīng)很難再找到了唐朝之前的真跡了。包括王羲之、王獻之在內(nèi)著名書法前賢的作品,絕大多數(shù),甚至可以說差不多全部都是后人臨摹的。只是隋唐時的臨摹者,在當時是親眼看到過實物的,而且有的本身就是書法大家,有的是采取雙鉤臨摹法,與真跡幾乎一模一樣。
也就是說,如果只認可晉朝名家的親筆真跡,那絕大多數(shù)的書法名作都可以放棄了。正因為真跡已經(jīng)消失,文物界承認唐代以及唐代之前的臨摹本,也可當作真跡看待。因為,它也是書法藝術(shù)的傳承,也將那種灑脫的筆意,留給了我們。
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