[文/觀察者網(wǎng)專欄作家文陽(yáng)]

全篇寫道，大規(guī)模定居文明的出現(xiàn)促進(jìn)了早期中華文明的“一體化”進(jìn)程。

地處黃河中下游地區(qū)的華夏作為定居文明的中心，經(jīng)受住了周邊蠻夷戎狄游團(tuán)的沖擊，并沒(méi)有像同時(shí)期其他文明中心那樣，呈現(xiàn)為脆弱孤立的定居文明不斷毀于蠻族入侵和遷徙浪潮的破碎歷史，而是合成了一種特殊的歷史——在同一個(gè)“天下”秩序之內(nèi)華夷各族激烈競(jìng)爭(zhēng)、共存共生的連續(xù)歷史。這使得中華文明在誕生之后的第一階段就具有了連續(xù)性和一體化特性，而且進(jìn)一步推動(dòng)了此后這一獨(dú)特文明朝向大一統(tǒng)國(guó)家的演化。

第一次大一統(tǒng)，是在周朝初期實(shí)現(xiàn)的，周之前的夏（約前2070年-約前1600年）和商（約前1600年-前1046年），綿延約1000年。夏朝是否存在的考古證據(jù)還在爭(zhēng)論之中，而關(guān)于商朝，由于有陶文、玉石文、金文特別是甲骨文多種文字資料提供證據(jù)，被確定為信史。

商朝向周朝的過(guò)渡，從大歷史尺度上看，內(nèi)含連續(xù)的歷史邏輯。李零教授在《我們的中國(guó)》一書中說(shuō)：

蘇秉琦教授講區(qū)系類型，分六大塊：黃河流域三大塊，長(zhǎng)江流域三大塊。這六大塊，由龍山文化作總結(jié)，發(fā)展出夏商；夏商由西周大一統(tǒng)作總結(jié)，發(fā)展出秦漢大一統(tǒng)。線索非常清晰。[1]

他說(shuō)的就是連續(xù)性和一體化。在地理上，商朝自湯至帝辛17代31王，雖“殷人屢遷，前八后五”，但前期遷都以今日鄭州的商城遺址為中心，后期以今日安陽(yáng)的殷墟為中心，都不離黃河中下游這一個(gè)后來(lái)被周成王當(dāng)作“天下之中”的核心區(qū)域。從都城區(qū)域向四周伸展，較為穩(wěn)定的商朝疆域，北至易水、燕山，南至淮河，東至泰山以西及魯北，西至關(guān)中平原，渭水中下游。

圖1：商朝地理范圍示意圖（圖片來(lái)源：作者供圖）

超出穩(wěn)定疆域范圍的遠(yuǎn)方，也有殷人曾經(jīng)到達(dá)過(guò)的遺跡：一是長(zhǎng)江流域，如今湖北黃陂盤龍城、江西清江縣吳城村等地的商代聚落遺址，則可能是商朝不同時(shí)期的軍事?lián)c(diǎn)[2]。 二是渤海灣的海岸線，殷墟婦好墓中出土了6800枚貝幣，還有鯨魚的骨頭，而甲骨文里也有關(guān)于貝、朋、玨的記載，說(shuō)明殷人已經(jīng)有了海洋活動(dòng)。

雖然這一廣闊空間并不是現(xiàn)代意義的國(guó)家疆土，只是巨大部落聯(lián)盟的一個(gè)分布范圍，但由于都城的存在，已有“王畿”、“四土”和“多方”的劃分。畿是商王直接管轄之地，甲骨文里稱為中商、大邑商或天邑商；四土，即商朝的諸侯，是商向四方移民和擴(kuò)張的區(qū)域。四土之外是多方，是其他各部族分布的地方。

夏朝的部族稱“氏”，如有扈氏、有男氏、褒氏、費(fèi)氏等，而商朝的部族稱“方”，如子方、土方、鬼方等，標(biāo)志著政體從血緣本位向地緣本位的演進(jìn)。可以說(shuō)，從商朝的地緣格局中，已經(jīng)能看出未來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家的雛形了。

對(duì)比地看，首先，游牧-游獵的部落不會(huì)營(yíng)建城市，正如當(dāng)年李斯直諫秦王曰“夫匈奴無(wú)城郭之居”，所以，城市特別是“王畿”的出現(xiàn)，是定居文明的典型特征。再者，在定居文明的早期，很多國(guó)家也只限于一個(gè)城市，城即國(guó)，國(guó)即城，古代東地中海地區(qū)很多國(guó)家，包括古希臘時(shí)期的國(guó)家，都是如此。最后，只有那些能夠?qū)⑼鯔?quán)的力量從城市中伸展到外面的“四土”，又通過(guò)“四土”進(jìn)一步控制更遠(yuǎn)的“多方”的王朝，才有希望建立大一統(tǒng)的王國(guó)，乃至龐大的帝國(guó)。

漢字的“國(guó)”很說(shuō)明問(wèn)題?！墩f(shuō)文》云：“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也?！薄皣?guó)，邦也，從口從或?！本褪钦f(shuō)：古代文字中，“或”就代表邦國(guó)，如周初何尊銘文中的邦國(guó)就用“或”，其中那個(gè)小口即是城墻的意思。但如果寫成“國(guó)”，則表示中心城邦“或”之外還有一圈邊界，這就是超越城市國(guó)家形態(tài)的大國(guó)了。

本來(lái)，古代世界可能一直都會(huì)長(zhǎng)期徘徊在從“或”到“國(guó)”的某個(gè)中間階段，例如古代地中海的希臘時(shí)代和羅馬時(shí)代，其實(shí)長(zhǎng)期都只是城邦聯(lián)盟類型，并未實(shí)質(zhì)性地跨出從“諸或”到“一國(guó)”的那一大步。

文明發(fā)展總會(huì)在條件最好的環(huán)境中首先出現(xiàn)突變。果然，接下來(lái)在得天獨(dú)厚的中華大地上發(fā)生的商周之變，一舉改變了舊世界的國(guó)家類型，文明大踏步向前邁進(jìn)。歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的模樣，蔚然生成。

周朝創(chuàng)立了什么？

李鴻章論晚清時(shí)局，曾有“三千余年一大變局也”之嘆。從晚清倒推3000年所指的時(shí)代，正是發(fā)生在公元前最后一個(gè)千紀(jì)之交的商周之變。而1917年王國(guó)維發(fā)表《殷周制度論》，以20世紀(jì)的眼光回望歷史，開篇第一句就是：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！?

李氏的“三千年”之論怎講？在中國(guó)舊學(xué)士大夫們的意識(shí)里，中華始祖歷經(jīng)三皇五帝三王到了周朝，周公一舉集古代治法之大成，所以后世皆以周公為先圣，以孔子為先師。只要自認(rèn)為是正統(tǒng)中華的后人，則必以周人為人文先祖。

王氏的“殷周之際”之論又怎講？他在文章中寫道：

殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摩，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也。[3]

周人本為“大邑商”西部邊陲的一個(gè)小邦國(guó)，在古公亶父率部落從“戎狄之間”的豳地返回關(guān)中岐山下之后，逐漸壯大起來(lái)，傳至文王時(shí)，已“三分天下有其二”。武王聯(lián)合西南眾多邊疆部落，起兵伐紂，一舉克殷。

圖2：周人遷徙示意圖（圖片來(lái)源：作者供圖）

但為什么說(shuō)這一次的改朝換代，不只是表面上看起來(lái)的“一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)”，而是埋伏了“萬(wàn)世治安之大計(jì)”在里面了呢？

這就要通過(guò)與商朝的對(duì)照來(lái)看。首先，如前所述，商朝已經(jīng)有了“王畿”、“四土”和“多方”的“中心-邊緣”地緣格局。周人從西方崛起，滅掉了紂王之后，立刻面對(duì)了一個(gè)兼有東西兩部分的巨大疆域，如果再把周圍的“九夷八蠻”都納入進(jìn)來(lái)，也就是當(dāng)時(shí)的“天下”了。

一個(gè)“小邦周”，“萬(wàn)邦”中的一個(gè)，而且無(wú)論在文化還是在經(jīng)濟(jì)上都較“大邑商”要落后很多，現(xiàn)在因?yàn)橐慌e奪了政權(quán)突然要面對(duì)整個(gè)“天下”，要管理包括原殷商的王畿、四土、多方以及四周蠻夷戎狄的全部“萬(wàn)邦”，這就是周朝開國(guó)者們要解決的頭號(hào)難題。

這個(gè)難題，歷史上其他開國(guó)者也都遇到過(guò)，但結(jié)果卻大相徑庭。最常見(jiàn)的一幕，是武力征服，文明倒退，重回野蠻世界，最后又在某個(gè)邊疆地區(qū)涌現(xiàn)出新的起義者集團(tuán)，進(jìn)入下一輪毀滅與重建的循環(huán)。阿卡德、亞述、赫梯、巴比倫包括波斯，大抵如此。從疆域的規(guī)模上講，與周初形勢(shì)最接近的，是公元前4世紀(jì)崛起的亞歷山大帝國(guó)。當(dāng)時(shí)這個(gè)由西部小邦馬其頓人建立的龐大帝國(guó)曾經(jīng)橫跨歐亞非三大陸，也可算是一個(gè)“天下”，但從公元前336年亞歷山大即位到他于前323年在巴比倫城暴病而亡，前后不過(guò)13年。整個(gè)過(guò)程，不過(guò)就是一支50000人左右的蠻族大軍毀滅了第一波斯帝國(guó)，并在其所到之處留下一連串兵災(zāi)戰(zhàn)火，并無(wú)進(jìn)步和建設(shè)可言。最強(qiáng)詞奪理的積極評(píng)價(jià)，不過(guò)就是說(shuō)武力入侵給被征服地區(qū)帶來(lái)了新的活力，促成了各文明之間的融合與交流。

但文明的發(fā)展，卻不是靠野蠻來(lái)推動(dòng)這一個(gè)途徑。遺憾的是，無(wú)論是亞歷山大，還是被他擊敗的大流士三世，都完全不了解700年前在東亞中原地區(qū)發(fā)生的事情。以今人的眼光回顧地看，那是文明史上一個(gè)見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻。周朝的開國(guó)者從文武到周公，面對(duì)著同樣的難題，卻沒(méi)有落入那個(gè)重回野蠻的俗套故事，他們成功發(fā)明出了一種史無(wú)前例的、跨越式的解決方案，直接將中原大地帶入了一個(gè)新的文明。

70年對(duì)話5000年，我們已經(jīng)看過(guò)了中華“多元一體”的文明起源，我們也見(jiàn)到了中華“天下型”定居文明崛起，現(xiàn)在終于又要目睹人類歷史上第一個(gè)將定居城市與蠻夷游團(tuán)一體整合的中華“天下秩序”之誕生了！

圖3：周公旦塑像（圖片來(lái)源：作者供圖）

此處還是要插一句：關(guān)于周朝創(chuàng)制在世界政治發(fā)展史上的重大意義，同樣也不能指望在西方史學(xué)“大師”們的著作中找到任何客觀的闡釋。在他們中很多人的頭腦中，除了希臘羅馬世上再無(wú)其他古代政治史，除了亞歷山大、凱撒等幾個(gè)軍閥全世界其他的人好像都在睡覺(jué)。而西藏高原以東的世界則僅僅因?yàn)椴欢纱啾弧芭c世隔絕”。因此，在此要再次致敬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員趙汀陽(yáng)教授，他正確地將周朝的政治制度創(chuàng)制，定義為一個(gè)超前進(jìn)行的“世界政治”實(shí)驗(yàn)，他寫道：（周朝的天下體系）

是覆蓋有限地域的“世界性”政治秩序，是世界政治的一個(gè)概念性實(shí)驗(yàn)，是世界歷史的預(yù)告。世界至今尚未變成天下，真正的世界歷史尚未開始?！酥艹奶煜麦w系這個(gè)特例，由自然狀態(tài)發(fā)展出來(lái)的政治幾乎必定是國(guó)家政治，而由國(guó)家政治派生出來(lái)的是國(guó)際政治，卻無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展出世界政治。[4]

誠(chéng)哉斯言。公元前1044年武王去世，成王幼小，周公攝政，《書·大傳》記：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政于成王。”正是這7年，周公完成了一個(gè)世界政治史上的奇跡，不僅成功實(shí)現(xiàn)了周朝“以小治大”、“以一治眾”的目標(biāo)，而且創(chuàng)造性地建立起一個(gè)“世界性”政治秩序，大治天下。史記：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用?！?

“周朝之謎”的世界史意義

這才是文明。若為亞歷山大13年寫傳記，基本上就是戰(zhàn)史，從漢尼拔、凱撒到拿破侖、希特勒，沒(méi)什么差別，寫到最后，就是蓋世的英雄死去，久違的和平重現(xiàn)；但若要評(píng)價(jià)周公旦的7年，卻大大超出了西方史學(xué)家的理解范圍，就是在中國(guó)，從2000多年前的先秦諸子，直到民國(guó)時(shí)期和今天的學(xué)人，也還在不斷刷新不同的理解方式。

后人將周公的基本政治策略歸結(jié)為兩條：“協(xié)和萬(wàn)邦”與“德治天下”。先說(shuō)一說(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”：

殷人尊神，“率民以事神”，視本部族為大神“帝”的后人，末世商王甚至自封為帝，如帝乙、帝辛二王，傲視其他部族，主要靠武力維持聯(lián)盟的統(tǒng)治，很像近世的一神教帝國(guó)主義。而武王克殷，小邦周打敗了大邑商，為了獲得合法性，就用“天”代替了“帝”，“丕顯文王受天有大令”。這個(gè)置換意義重大，使得商周之變不再是古代王朝興亡老路的重復(fù)——新霸權(quán)取代老霸權(quán)，新帝國(guó)主義取代老帝國(guó)主義。表面上看，雖也是新王興老王滅，但實(shí)質(zhì)上，周王已不再是新“帝”，而成了“天子”。

一系列神奇的變化由此發(fā)生。“天子”受“天命”治“天下”，從此出現(xiàn)了“君統(tǒng)”，如王國(guó)維所說(shuō)：“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君?！?[5]

但如何才能將天子與諸侯的關(guān)系納入“君統(tǒng)”呢？——有辦法，創(chuàng)“嫡庶之制”，使“宗統(tǒng)與君統(tǒng)合”，立尊尊親親賢賢之義，于是“自國(guó)以至天下合為一家”。[6]

但又如何才能將天下的諸侯都納入“宗統(tǒng)”呢？——有辦法，“封建親戚，以藩屏周”，實(shí)行宗法分封，武裝殖民，派同姓母弟和異姓姻親前往遙遠(yuǎn)的邊疆和要沖地區(qū)建立諸侯國(guó)。

圖4：西周宗法制度示意圖（圖片來(lái)源：作者供圖）

歷史見(jiàn)證，這一策略極為成功。武王封“兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人。”（《左傳》），周公“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！保ā盾髯印罚╁X穆先生精辟地將這一活動(dòng)定義為“農(nóng)民集團(tuán)的武裝開拓與墾殖”[7]。 武裝開拓，針對(duì)的是定居的萬(wàn)邦，將姬姓的宗親們分布到前殷商萬(wàn)邦之中，使異姓“諸夷”被同姓“諸姬”所包圍。武裝墾殖，針對(duì)的是游牧的部族，使定居的農(nóng)耕區(qū)在各地同時(shí)擴(kuò)大，造成游牧-游獵區(qū)域的蹙縮。

據(jù)史料，至遲至戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)之間留給游牧部落活動(dòng)的“隙地”已接近消失，而到秦統(tǒng)一后，“六合之內(nèi)，皇帝之土?！僳E所至，無(wú)不臣者。[8]” 從此，世界上最大的“天下”型定居農(nóng)耕文明和最大規(guī)模的定居農(nóng)民人口，出現(xiàn)在中華大地上。

實(shí)際上，從此以后直到今天，這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)就從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。70年對(duì)話5000年，這一點(diǎn)值得特別關(guān)注。回顧商周之變以后的3000年，無(wú)論王朝如何更換、治亂如何交替、疆域如何變化、民族如何遷徙，一個(gè)世界上最大、人口最多的定居文明始終存在于中華大地上，極為明顯地將自身與其他文明區(qū)別開來(lái)。

考慮到在廣闊的內(nèi)亞草原地區(qū)，直到近代以前還主要是四處遷徙的游牧文明；又考慮到在廣闊的阿拉伯地區(qū)，歷史上更多的是以長(zhǎng)途貿(mào)易為主的“游商文明”；再考慮到西歐和北歐，被列奧波德·蘭克稱之為西方文明誕生的“三次深呼吸”——蠻族入侵羅馬、十字軍東征和大航海——也無(wú)不是以遷徙、遠(yuǎn)征、入侵和海外殖民活動(dòng)為主的“游盜文明”，中華文明的定居文明本質(zhì)就愈發(fā)引人注目。其文明的連續(xù)性以及文化的獨(dú)特性，也莫不是由此而來(lái)。這是理解中華文明、中國(guó)歷史乃至世界歷史的一個(gè)根本點(diǎn)。

圖5：蠻族入侵羅馬示意圖（圖片來(lái)源：作者供圖）

由于近代之后工業(yè)文明和城市文明迅速興起，世界上大部分游牧、游商、游盜文明也都在近500年里先后轉(zhuǎn)型為以工業(yè)城市和農(nóng)耕鄉(xiāng)村為中心的定居文明，使得今天的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生嚴(yán)重錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為希臘羅馬真的可以和周朝秦漢相比，歐洲的中世紀(jì)真的可以和隋唐兩宋相比。

歷史上的實(shí)際情況是：從周朝開始，到秦統(tǒng)一，最大規(guī)模定居文明的形成和以此為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，就使得中國(guó)超前于世界上絕大多數(shù)地區(qū)進(jìn)入了“現(xiàn)代”。在近代以前的大部分歷史時(shí)間里，沒(méi)有其他文明可以與之相比，印度有大規(guī)模定居文明但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，阿拉伯世界和歐洲既沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模定居文明也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。而對(duì)于當(dāng)今21世紀(jì)的“世界秩序”建立者們來(lái)說(shuō)，“協(xié)和萬(wàn)邦”和“德治天下”，竟仍然是一種過(guò)高的理想。

這一點(diǎn)，無(wú)論是創(chuàng)造了“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓，還是發(fā)現(xiàn)了秦朝是世界上第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的弗朗西斯·福山，也都沒(méi)有完全看清。如此說(shuō)來(lái)，將3000年前的商周之變和周公攝政7年的制度創(chuàng)造命名為世界政治史上的“周朝之謎”，廣邀中外歷史學(xué)家和政治學(xué)者研究破題，并不過(guò)分。

新中國(guó)70年，世界驚呼“中國(guó)奇跡”，學(xué)者聚焦“中國(guó)之謎”，好像突然發(fā)現(xiàn)了新大陸，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人連3000年前的“周朝之謎”都還沒(méi)解開，當(dāng)然看不懂。習(xí)近平主席說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義也是從5000年歷史傳統(tǒng)中走過(guò)來(lái)的，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，憑這兩句話，世界各國(guó)大學(xué)就可以重新開設(shè)新課了。

至于周朝如何從“協(xié)和萬(wàn)邦”的“天下體系”又衍生出“德治天下”的必然性和合理性，將在下一篇系列之五“先秦諸子都在爭(zhēng)論什么？”中加以論述。敬請(qǐng)關(guān)注。

注釋

[1]李零《我們的中國(guó)》-北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.6

[2]《白壽彝史學(xué)二十講：上古時(shí)代》

[3]王國(guó)維《殷周制度論》-

[4]趙汀陽(yáng)《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》-北京：中信出版社

[5]王國(guó)維《殷周制度論》-

[6]同上

[7]錢穆《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》-北京：后浪出版咨詢（北京）有限責(zé)任公司，1996

[8]秦始皇瑯琊臺(tái)刻石文

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