夏王朝經(jīng)過(guò)500多年的風(fēng)雨，在這片土地上完成了她的演出，這片土地上的人民生活在繼續(xù)，這片土地上的故事在繼續(xù)，時(shí)間還在繼續(xù)。

商，地名今天在河南商丘一帶。

商朝的先祖叫做契，《史記.商本紀(jì)》所載，契的母親叫簡(jiǎn)狄，是舜帝的妃子。簡(jiǎn)狄在一次戶外洗澡的時(shí)候，看見(jiàn)一只玄鳥(niǎo)生下了一只蛋，簡(jiǎn)狄拿過(guò)來(lái)將這只蛋吃掉了，于是便懷有了身孕，生下了契。在《詩(shī)經(jīng)》中的片段“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”寫(xiě)的就是這段故事。而這樣的故事情節(jié)在以后的王朝更迭過(guò)程中會(huì)屢見(jiàn)不鮮，以此來(lái)映襯出獲取國(guó)家權(quán)利的君主世系的不尋常，其所取得的權(quán)利亦是“受命于天”。契輔佐大禹治理了水患，舜將其分封在商地，也是商朝的初始。

契去世后，商部族經(jīng)歷十四代部落首領(lǐng)的更替直至商湯。商湯時(shí)期，在夏桀統(tǒng)治下的夏王朝，“百姓弗堪”，諸侯反叛。最終商湯聚集諸侯在鳴條之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了夏桀，取代了夏朝的統(tǒng)治，建立了商朝。商朝是我們國(guó)家歷史上有記載的第二個(gè)王朝，但是目前第一個(gè)有同時(shí)期文字記錄的王朝。

在河南安陽(yáng)殷墟遺址，出土了大量的甲骨文，青銅器，這些文字，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些重要的歷史事件。而關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)則認(rèn)為是在清朝的光緒年間1890年代，當(dāng)時(shí)的清朝官員王懿榮在一味名為“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)了一些文字類似的符號(hào)，以其對(duì)書(shū)法文字的造詣，認(rèn)為是殷商時(shí)期的文字，并將市場(chǎng)上刻有符號(hào)的龍骨買(mǎi)下。這種文字的發(fā)現(xiàn)引起了極大的轟動(dòng)，并逐漸展開(kāi)了對(duì)這種甲骨文字的研究和發(fā)掘保護(hù)工作。

伊尹是商朝前期最具有政治實(shí)力以及影響力的一位政治家、思想家。他輔助成湯推翻夏朝統(tǒng)治，創(chuàng)立商朝。在成湯去世后又輔助外丙、中壬以及太甲三位君主?！妒酚?殷本紀(jì)》中記載，伊尹名阿衡，“負(fù)俎鼎，以滋味說(shuō)湯，致于王道”。也即是說(shuō)，伊尹通過(guò)人民家常做飯時(shí)的五味調(diào)和和火候控制進(jìn)而推及至國(guó)家的治理，提出這種“五味調(diào)和理論”和“火候論”，后來(lái)老子的名諺“治大國(guó)若烹小鮮”即以伊尹的理論為原型。也由此方面的原因，伊尹被后世的廚師尊為“烹飪始祖”“廚圣”。

太甲是成湯的嫡孫，是外丙、中壬的侄子，這與之前和以后歷史中王權(quán)傳遞的路線有所不同。商朝也是家天下，血緣世襲王權(quán)的王朝，而他在政權(quán)更替中是一種兄歿弟及的形式而不是夏朝或者以后王權(quán)更替的父子傳承。這一點(diǎn)是商朝政治傳承比較特殊的地方。

在中壬去世后，太甲被伊尹立為君主，而為了太甲能夠更好的遵守成湯的制度以及教育他如何做一個(gè)好的君主，伊尹還寫(xiě)了《伊訓(xùn)》、《肆命》和《徂后》來(lái)教導(dǎo)太甲?？墒翘啄兀⑽凑J(rèn)真的按照伊尹的要求成長(zhǎng)為一個(gè)賢君明主，而是在繼位的三年里“不明，暴虐，不遵湯法，亂德”，于是伊尹便將太甲囚禁了起來(lái)，放逐在桐宮，讓他自我反省，而國(guó)家政權(quán)則由伊尹代為管理。也就是說(shuō)，伊尹作為自成湯立國(guó)開(kāi)始到太甲之時(shí)的三朝功勛元老，其政治影響力與權(quán)力已經(jīng)發(fā)展到能夠按自己的標(biāo)準(zhǔn)去廢立王朝君主的程度。而在太甲被囚桐宮三年后，太甲“悔過(guò)自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政”。也就是說(shuō)伊尹在意識(shí)到太甲改過(guò)自新，深刻反省后，將政權(quán)主動(dòng)的交了出來(lái)，還給了太甲。而在《史記.殷本紀(jì)》中記載，太甲重新取得政權(quán)后，是“修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧”。這就是在歷史上負(fù)盛名的“伊尹放太甲”的故事。

歷史記載中商朝是一個(gè)遷都最多的王朝。比較重要的都城遷移記載就有五次左右，而其中的盤(pán)庚遷殷則是影響較大的一次。之所以頻繁的遷都，一方面是出于躲避黃河水患，而另一方面則是從政治、宗族內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)角度而進(jìn)行的。在盤(pán)庚之前，商朝都城遷來(lái)遷去，盤(pán)庚繼位時(shí)的都城在黃河以北，盤(pán)庚時(shí)期都城經(jīng)過(guò)五次遷徙，最終定都于黃河之南的殷。而盤(pán)庚遷都后通過(guò)“行成湯之政”使殷商復(fù)興。商朝至盤(pán)庚之時(shí)已經(jīng)歷了19代君主，近400余年，期間幾經(jīng)遷徙，衰落和復(fù)興。在遷都殷地后，殷通過(guò)盤(pán)庚、武丁時(shí)期的發(fā)展成為商朝社會(huì)中后期最繁榮的城市。也由此形成了“殷商”之名。

“傅悅舉于版筑之間”，這是《孟子》中的一句話，說(shuō)的是在商朝武丁時(shí)期的丞相傅悅發(fā)跡于普通的筑路者（邢徒）的故事。武丁，盤(pán)庚的侄子，帝小乙的兒子?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中記載武丁繼位后，“三年不言，政事決于冢宰，以觀國(guó)風(fēng)”。作為一個(gè)一心想要將國(guó)家治理好的君主，三年對(duì)國(guó)政不發(fā)一言，政事決定權(quán)交由他人，自己僅僅是考察國(guó)情民生。而且在這段時(shí)期里記載武丁有強(qiáng)烈的獲得賢臣能臣輔佐自己的愿望，以至于做夢(mèng)都在念念不忘。將夢(mèng)里遇見(jiàn)的賢臣模樣畫(huà)了出來(lái)，在天下尋找，終于在傅險(xiǎn)這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫悅的修路者。武丁將其帶回同他探討治國(guó)治民，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人果然很有才干，于是任用他為宰相。而傅悅也兢兢業(yè)業(yè)輔佐武丁，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的中興。通過(guò)上述的記載，商王武丁可以說(shuō)是一個(gè)很有作為的君主，實(shí)現(xiàn)了商王朝的中興。也許在武丁繼位之初由于王權(quán)的衰落，宗族勢(shì)力的龐大使得王權(quán)不足以同宗族諸侯進(jìn)行角力，所以繼位三年不言，唯觀國(guó)風(fēng)以及孜孜以求的尋找組建屬于自己的管理團(tuán)隊(duì)。最終實(shí)現(xiàn)了“武丁中興”。

婦好：是我國(guó)歷史上第一位有確切記載并證實(shí)的殷商武丁時(shí)期的巾幗英雄，女軍事統(tǒng)帥、女政治家，也是武丁的妻子。她統(tǒng)帥軍隊(duì)為武丁開(kāi)疆拓土，主持各種祭祀活動(dòng)，深受武丁的器重與喜愛(ài)。她英年早逝后，武丁將其安葬于日常處理軍國(guó)大事的地方，并經(jīng)常的為她舉行祭祀活動(dòng)。近代在河南安陽(yáng)殷墟出土的婦好墓，通過(guò)大量的文物以及甲骨文字將那段歷史片段傳遞到我們的時(shí)代。

武丁去世后，他開(kāi)創(chuàng)的殷商中興的局面并沒(méi)能長(zhǎng)久延續(xù)下去。期間因由通過(guò)所發(fā)掘的甲骨文記載很可能是由于宗族勢(shì)力以及王族內(nèi)部對(duì)于國(guó)家政權(quán)繼承的矛盾和斗爭(zhēng)所造成。祖庚、祖甲以后直至商朝末年的帝乙、帝辛?xí)r期，商朝逐漸沒(méi)落，國(guó)內(nèi)“百姓怨望”，諸侯反叛。在這種情況下，帝辛（商紂王）對(duì)外采取了武力平叛，征討東夷、南蠻并以此拓展了商朝的疆域，將商朝的勢(shì)力范圍擴(kuò)展到了長(zhǎng)江流域。對(duì)內(nèi)采取高壓嚴(yán)刑政策，分化瓦解國(guó)內(nèi)政治層面的反對(duì)勢(shì)力。但也由于這種對(duì)內(nèi)對(duì)外的雷霆手段造成了原本衰弱的王朝本身更加的空虛，結(jié)果起于商朝西部的周部族，通過(guò)姬昌與姬發(fā)兩代人并聯(lián)結(jié)商王朝內(nèi)部的敵對(duì)勢(shì)力，在牧野之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了商王朝，也最終推翻了商王朝，建立了周朝。