作者：侄子

經(jīng)?？梢钥吹轿恼隆爸袊?guó)現(xiàn)行的農(nóng)歷是湯若望這位德國(guó)傳教士編纂的”。

”意思是連農(nóng)歷都是外國(guó)基督教徒制定的，基督教文化對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)非常大。的確，中國(guó)現(xiàn)行的很多東西都與西方基督教文化有關(guān)，這個(gè)世界本身就是一個(gè)不斷溝通聯(lián)系的世界。但具體講到現(xiàn)行農(nóng)歷，其實(shí)這種說(shuō)法就不準(zhǔn)確了。目前我們使用的農(nóng)歷是1929年修訂的《紫金歷》，而并不是湯若望修訂的《時(shí)憲歷》。拋開(kāi)這點(diǎn)不談，其實(shí)說(shuō)到外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)歷法的貢獻(xiàn)，其實(shí)中國(guó)歷史上三次重大的“改歷”，都與外來(lái)宗教文化有關(guān)。

從天文到歷法

如今我們將“天文、歷法”兩個(gè)詞合用，其實(shí)它們的意思并不完全相同。所謂天文，指的是天象，也就是日月星辰在天幕上有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。而歷法，則是人為根據(jù)天時(shí)，調(diào)配生產(chǎn)生活作息的一套法則。人們可以從天文（天象變動(dòng)）中推算出歷法，反過(guò)來(lái)，一套正確的歷法必然可以準(zhǔn)確無(wú)誤地預(yù)報(bào)天文現(xiàn)象（比如日、月食等）。

中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的國(guó)家，從夏、商、周時(shí)期，為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民們就已經(jīng)嘗試制定天文歷，就是所謂的“三正歷”。但這種“歷”非常不準(zhǔn)確，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們才根據(jù)一回歸年為356又1/4天的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)制出了真正的歷法——《四分歷》。

《四分歷》在此后的生產(chǎn)生活中得到了廣泛的運(yùn)用。所以顧炎武在《日知錄?天文》中有“三代以上，人人皆知天文”的說(shuō)法。但是我們知道，《四分歷》所推算的一回歸年的數(shù)據(jù)與理論值誤差頗大，在經(jīng)年累月的使用中，自然就出現(xiàn)了誤報(bào)日、月食的問(wèn)題。到了漢武帝太初元年，我國(guó)對(duì)四分歷做了一次大的調(diào)整，新版的歷法稱為《太初歷》?！短鯕v》基本確立了中國(guó)歷法的體系。

此后，歷朝歷代又多次修訂歷法（改歷），但對(duì)于中國(guó)歷學(xué)史來(lái)說(shuō)，意義最重大的改歷，是唐代《大衍歷》、元代《授時(shí)歷》以及明代《崇禎歷》。這三次改歷都與外來(lái)宗教文化有直接的關(guān)系。

三次改歷與外來(lái)文化

發(fā)源印度的佛教傳到中國(guó)以后，把古代印度的哲學(xué)思想、天文藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)都一并傳到了中國(guó)。隋唐之際，多位印度天文家在朝廷的司天監(jiān)供職。開(kāi)元年間，印度高僧善無(wú)畏來(lái)到長(zhǎng)安后，在傳播密宗的同時(shí)，又傳授印度天文歷法。而《大衍歷》的編修人僧一行就是善無(wú)畏的學(xué)生。

（僧一行修《大衍歷》）

僧一行主持制造了當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的“黃道游儀”，取得了一系列關(guān)于日月星辰運(yùn)動(dòng)的第一手資料。他又監(jiān)制了一架天文鐘——“水運(yùn)渾儀”，取得了較準(zhǔn)確的時(shí)間記錄。為了讓新歷法能適用于全國(guó)各地，他還主持了我國(guó)古代第一次天文大地測(cè)量，也是世界第一次用科學(xué)方法進(jìn)行的子午線實(shí)測(cè)，得出“南北兩地相差129.22公里，北極高度相差1°”的結(jié)論。經(jīng)過(guò)4年準(zhǔn)備，他開(kāi)始修歷，2年后形成初稿，是為《大衍歷》，其所定結(jié)構(gòu)與方法，沿襲至元、明。

元朝時(shí)，蒙古人三次西征使得大批信奉伊斯蘭教的“色目人”進(jìn)入中國(guó)，伊斯蘭天文歷法也隨之在中國(guó)生根發(fā)芽。公元1264年，元世祖忽必烈設(shè)立“西域星歷司”，招聘阿拉伯天文歷法家任事。他們編制了《萬(wàn)年歷》，創(chuàng)制“西域儀象”，提高了天文觀測(cè)的精密度。至元八年，元朝在上都建立“回回司文臺(tái)”，主持觀測(cè)、編制歷書(shū)，并在這里藏有包括托勒密《天文學(xué)大成》、歐幾里得《幾何原本》在內(nèi)的多種天文書(shū)籍，使之成為研究和傳播阿拉伯天文歷法的中心。

在此基礎(chǔ)上，郭守敬等人修訂了新的歷法——《授時(shí)歷》?！妒跁r(shí)歷》是我國(guó)古代歷法的第二座高峰，它的修訂是建立在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器和多年比較準(zhǔn)確的天文數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，因而所定的一回歸年的長(zhǎng)度365.2425日，只和理論值有微小的誤差。

（元朝時(shí)，郭守敬等人修訂了《授時(shí)歷》）

明代在《授時(shí)歷》的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的修改，制定了《大統(tǒng)歷》。而到了明末，《大統(tǒng)歷》頒行已久，產(chǎn)生了較大誤差，欽天監(jiān)預(yù)報(bào)的日月食“往往不驗(yàn)”，如何修訂出更準(zhǔn)確的歷法就成為非常重要的問(wèn)題了?？僧?dāng)時(shí)缺乏像郭守敬那樣的天文人才，直到一批傳教士的出現(xiàn)，才給中國(guó)帶來(lái)了歐洲先進(jìn)的天文知識(shí)。

當(dāng)時(shí)，傳教士利瑪竇、熊三拔、湯若望、龐迪我等與徐光啟、李之藻等中國(guó)官員結(jié)交為好友。在這些中國(guó)官員的支持下，1611年明廷讓龐迪我、熊三拔等參與修訂歷法（《崇禎新歷》）?？墒敲髂┥鐣?huì)動(dòng)蕩，歷書(shū)尚未完成，明朝就滅亡了。直至滿人在北京建立了清朝政府，傳教士湯若望才上書(shū)清政府要求繼續(xù)修訂歷法，這才有了《時(shí)憲歷》。

（利瑪竇、湯若望等傳教士參與修訂新歷）

湯若望、《時(shí)憲歷》與“天算案”

清王朝建立以后，德國(guó)耶穌會(huì)士湯若望兩次向朝廷上書(shū)修改歷法，還請(qǐng)求清廷派人檢驗(yàn)他推測(cè)的日食是否準(zhǔn)確，希望借此“推銷”傳教士用“西洋新法”所制的歷書(shū)。

順治元年八月丙辰，大學(xué)士馮銓和欽天監(jiān)的官員對(duì)當(dāng)天的朔日食進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，結(jié)果湯若望的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確無(wú)誤，而使用《大統(tǒng)歷》、《回回歷》所推算的結(jié)果都有誤差。于是，清朝決定采用湯若望所獻(xiàn)的新歷，這就是《時(shí)憲歷》。

好景不長(zhǎng)，1661年順治帝因病去世，年僅6歲的康熙即位。4位輔政大臣把持了朝政，特別是守舊派大臣鰲拜上臺(tái)后，提出了“率祖制、復(fù)舊章”的政見(jiàn)，廢除了清政府入關(guān)以來(lái)的多項(xiàng)政策，傳教士所定新歷也卷入其中。

中國(guó)的天文歷法自古以來(lái)就與統(tǒng)治階級(jí)的意志密不可分。自周朝以來(lái)，講究“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，天文歷法向來(lái)被視為王權(quán)得以確立的必要條件和象征，所以天文歷法從來(lái)為官府獨(dú)掌，民間不得私習(xí)。采用什么樣的歷法，不僅是科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，也是政治領(lǐng)域的問(wèn)題。

以鰲拜為首的守舊派不懂得天文歷法的原理，但新歷法代表的是新的政治風(fēng)向，而這就是鰲拜要反對(duì)的。同時(shí)，清廷中有很多反對(duì)基督教的儒家官吏和因使用新歷法以后被裁汰掉的失意官吏，他們聯(lián)合起來(lái)對(duì)湯若望等人提出控告，一場(chǎng)天文歷法之爭(zhēng)很快就變成了一場(chǎng)政治案件，這就是“天算案”。

提出控告的一方心里清楚，從科學(xué)技術(shù)的角度是無(wú)法取得勝利的。于是他們采用的是政治攻擊的手段，他們攻擊湯若望的歷法只有200年，意思是清王朝只有200年的國(guó)運(yùn)，還捏造外國(guó)人已經(jīng)在澳門屯兵數(shù)萬(wàn)，準(zhǔn)備奪取清朝的江山。

整個(gè)“天算案”經(jīng)過(guò)了三次庭審，在鰲拜掌權(quán)的政治背景下，審訊結(jié)果早已擬定好了。守舊派集團(tuán)試圖將湯若望和支持西方歷法的官員凌遲處死，后因太皇太后博爾濟(jì)吉特氏（孝莊皇太后）干涉，他們才得以赦免。但是湯若望在欽天監(jiān)的職務(wù)被免除，《時(shí)憲歷》被廢。

可是天象并不因?yàn)槿碎g的政治斗爭(zhēng)而變化，《時(shí)憲歷》被廢以后，清政府就再也算不準(zhǔn)天時(shí)了。直到康熙帝扳倒了鰲拜，才重新恢復(fù)《時(shí)憲歷》。至高宗朝，為避乾隆皇帝弘歷的諱，將《時(shí)憲歷》改名《時(shí)憲書(shū)》。

對(duì)傳教士引入天文學(xué)的評(píng)價(jià)

明末清初的傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是為了贏得中國(guó)最高統(tǒng)治者和社會(huì)的贊許和承認(rèn)，從而進(jìn)一步傳播天主教。

利瑪竇曾說(shuō)：“如果能派一位天文學(xué)者來(lái)北京，可以把我們的歷法由我翻譯成中文，這件事對(duì)我來(lái)說(shuō)并不難，這樣我們會(huì)更獲得中國(guó)人的尊敬?！绷硪晃粋鹘淌苦囉窈趯懲鶜W洲的信中稱：“我極希望從伽利略先生處，……得到來(lái)自他新觀察中的關(guān)于日、月交食的推算……因?yàn)樗鼘?duì)我們革新舊歷有著急迫的必要性。如果要尋找一個(gè)合法的、可以作為我們?cè)谥袊?guó)存在的理由，借此讓他們不把我們驅(qū)趕出這個(gè)國(guó)度，這就是唯一的理由?！?/p>

因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)傳教士來(lái)華傳播天文學(xué)時(shí)，不能拋開(kāi)這個(gè)動(dòng)機(jī)。一廂情愿地美化傳教士向中國(guó)傳播天文學(xué)，認(rèn)為湯若望們不遠(yuǎn)萬(wàn)里把歐洲科學(xué)技術(shù)傳播給中國(guó)完全是出于為中國(guó)老百姓服務(wù)，顯然是不客觀的。

但另一方面，在傳教士向中國(guó)傳播天文學(xué)的過(guò)程中，他們的確將很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明帶到了中國(guó)。比如在1610年，伽利略用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木衛(wèi)4和土衛(wèi)2；1611年，又發(fā)現(xiàn)了銀河是由無(wú)數(shù)天體構(gòu)成的。這些成果都被傳教士第一時(shí)間介紹到了中國(guó)，同時(shí)帶來(lái)的還有天文望遠(yuǎn)鏡。

明末清初傳教士來(lái)華所處的時(shí)代，正是西方天文學(xué)由“古代天文學(xué)”向“近代天文學(xué)”進(jìn)化的階段，他們已經(jīng)將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文學(xué)成果介紹到了中國(guó)?？傊?，利瑪竇、湯若望們的歷史功績(jī)是不能輕易抹殺的。

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