隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增加，男性在社會(huì)和家庭中占據(jù)了比女性更重要的地位，社會(huì)開始從母權(quán)制向家權(quán)制轉(zhuǎn)變。

與此相適應(yīng)，產(chǎn)生了父權(quán)制家庭。"這種家庭的核心及其得名的來由在于父親具有生殺其子女、后裔和奴仆的權(quán)力，以及對(duì)于由他們創(chuàng)造的一切財(cái)富的絕對(duì)所有權(quán)。"此時(shí)的父權(quán)實(shí)質(zhì)上是一種家長權(quán)。家長制家庭的出現(xiàn)，是人類從蒙昧走向文明的開始。正如恩格斯所說："隨著家長制家庭的出現(xiàn)，我們便進(jìn)入成文史的領(lǐng)域，從而也進(jìn)入比較法學(xué)能給我們以很大幫助的領(lǐng)域了。"由于無論是西方國家還是中國，處于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的家庭，大都以家長制為主要特質(zhì)，故將這一時(shí)期的親子制度統(tǒng)稱為古代親子制度。

外國古代親子制度考察

外國古代親子制度，以西方國家最為發(fā)達(dá)。尤其是羅馬的親子制度，不但在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位，而且對(duì)后世親子制度的影響也最大。古希臘、古羅馬及中世紀(jì)歐洲是西方古代親子制度重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。盡管在這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)之間親子制度的具體內(nèi)容有所變化，但其核心內(nèi)容都始終為家長權(quán)，其他親子規(guī)范僅是對(duì)家長權(quán)的補(bǔ)充。

（一）家長權(quán)

家長權(quán)，又稱家父權(quán)，通常是指在家庭中處于統(tǒng)治地位的男性家長所享有的權(quán)利。但在希臘文明出現(xiàn)之前，女性家長在家庭中也可以行使一定的家長權(quán)。例如，其可以出賣子女、為子女訂婚及管教子女等。自古希臘，女性家長逐漸退出了家長權(quán)行使者的隊(duì)伍，成為了家長權(quán)行使的對(duì)象，與此同時(shí)，男性家長在家中獲得了絕對(duì)統(tǒng)治地位。

1、家長權(quán)的取得

家長權(quán)的取得，與其說是為了方便家長行使其權(quán)力，不如說是保障家族的延續(xù)，使家長擁有合法的繼承人。縱觀西方古代家長權(quán)的取得方式，可歸納為以下三種：

一是對(duì)婚生子女的認(rèn)可。在希臘文明之前，已有婚生子女和非婚生子女之分，并且，只有在合法婚姻中出生的孩子才處于家長權(quán)的控制下，這是家長權(quán)獲得的實(shí)質(zhì)要件。在古希臘，只有經(jīng)過訂婚或與女繼承人結(jié)婚而出生的孩子才是合法的子女，其他男女結(jié)合方式出生的孩子都是私生子。在羅馬，所謂合法婚姻，最初只限于有夫權(quán)婚姻，即市民法的婚姻。后無夫權(quán)婚姻逐步取代了有夫權(quán)婚姻，原為萬民法所承認(rèn)的婚姻方式，也成為羅馬的合法婚姻了。

因此，"由合法婚姻所生子女，只要是婚姻中懷胎的，也就是結(jié)婚180天以后和婚姻解除后300天以內(nèi)出生的，就推定'母親的丈夫就是子女的父親'。"除非有充分證據(jù)證明，否則不能否定這種推定。當(dāng)子女的出生符合婚生子女的條件時(shí)，家長還要做出愿意接受該子女并使其處于自己家長權(quán)下的意思表示，即家長權(quán)取得的形式要件。這種意思表示需要通過一種意識(shí)來完成。在古希臘，父親對(duì)孩子的認(rèn)可是通過一個(gè)名叫dekate的宗教儀式來完成的，這個(gè)儀式通常在孩子出生后10天舉行。

經(jīng)過這個(gè)儀式后，孩子法律上的父親就確定了，這個(gè)孩子在該家庭中的身份以及將來的公民身份也隨之確定。而在羅馬則針對(duì)男孩和女孩有著不同的意識(shí)。"男孩生下來時(shí)，產(chǎn)婆將他放在地上，父親將它從地上舉起：這一占為己有的動(dòng)作便使男孩進(jìn)入到他的權(quán)利之中。如果是一個(gè)女孩，父親便簡單地吩咐抱她去吃奶。這意思就是說會(huì)讓她活下去。"出生的孩子如果得不到父親的認(rèn)可，孩子將有所欠缺，這對(duì)他的未來將有很大的影響。在日耳曼法，對(duì)婚生子女的認(rèn)可而取得家長權(quán)的方式仍沿襲羅馬的規(guī)定。

二是非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)。認(rèn)領(lǐng)制度是公元4世紀(jì)以后，由信仰基督教的羅馬皇帝制定的。非婚生子女經(jīng)生父認(rèn)領(lǐng)后，即可取得婚生子女的身份。羅馬法上規(guī)定的認(rèn)領(lǐng)有因日后結(jié)婚的認(rèn)領(lǐng)、因任地方議會(huì)議員的認(rèn)領(lǐng)和因皇帝特許的認(rèn)領(lǐng)三種方式。因日后結(jié)婚的認(rèn)領(lǐng)。這種認(rèn)領(lǐng)方式始于君士坦丁一世頒布的敕令，由于敕令的效力僅為一年，故該種認(rèn)領(lǐng)方式一直未在法律中被固定下來。直至優(yōu)士丁尼一世即位后，因日后結(jié)婚的認(rèn)領(lǐng)才正式確立，并規(guī)定具體條件：第一，非婚生子女受胎時(shí)，其生父母須有日后結(jié)婚的可能。通奸、亂倫者不在此例；第二，須有結(jié)婚證書，證明雙方已由姘合關(guān)系改為正式婚姻關(guān)系；第三，對(duì)已達(dá)適婚年齡

的非婚生子女，需要得到該婚生子女明示或默示的同意。因任地方議會(huì)議員的認(rèn)領(lǐng)。此種認(rèn)領(lǐng)方式的產(chǎn)生，是為了保障羅馬國家稅收的需要。在公元442年，東西兩帝規(guī)定，凡無婚生子女的，其非婚生子擔(dān)任地方議員或非婚生女嫁給地方議員的，即視為生父的婚生子女，以資補(bǔ)救。同時(shí)，規(guī)定了這種認(rèn)領(lǐng)方式的三個(gè)條件：第一，認(rèn)領(lǐng)者須無婚生子女；第二，被認(rèn)領(lǐng)者本人不反對(duì)；第三，認(rèn)領(lǐng)時(shí)，認(rèn)領(lǐng)者須給予非婚生子25萬畝以上的土地，如認(rèn)領(lǐng)的是非婚生女，便將25羅畝以上的土地作為嫁奩給予任地方議會(huì)議員的女婿。

這種認(rèn)領(lǐng)也可以通過遺囑進(jìn)行。到優(yōu)士丁尼一世，此種認(rèn)領(lǐng)方式的條件被放寬為，有婚生子女的也可認(rèn)領(lǐng)非婚生子女；如生父死亡時(shí)無遺囑，又無婚生子女，非婚生子女在確定生父的條件下，通過自行加入地方議會(huì)作議員而完成認(rèn)領(lǐng)手續(xù)。因皇帝特許的認(rèn)領(lǐng)。該種認(rèn)領(lǐng)方式是為了彌補(bǔ)前述兩種認(rèn)領(lǐng)缺陷而制定的。優(yōu)士丁尼一世于538年規(guī)定，姘合的男女因故不能結(jié)婚的，生父得奏請(qǐng)皇帝特許而認(rèn)領(lǐng)其非婚生子女。如果生父生前未向皇帝請(qǐng)求特許，而在遺囑中表示認(rèn)領(lǐng)的意思的，也可以由非婚生子女根據(jù)遺囑自行奏請(qǐng)。此種認(rèn)領(lǐng)方式也需滿足三個(gè)條件：第一，非婚生子女受胎時(shí)生父母有結(jié)婚的可能；第二，認(rèn)領(lǐng)人沒有婚生子女；第三，被認(rèn)領(lǐng)人如已達(dá)適婚年齡，須無反對(duì)的表示。

日耳曼法關(guān)于認(rèn)領(lǐng)的規(guī)定沒有羅馬法詳細(xì)。早期的日耳曼法并不存在非婚生子女合法化的規(guī)定，因?yàn)檫@嚴(yán)重違反日耳曼家庭法律的基本精神，但倫巴德人除外。在倫巴德，父親通過象征的形式能認(rèn)可他的私生子，并且給予其在家庭中的地位和保護(hù)。盎格魯——撒克遜人的法律中也有類似的規(guī)定。"父親通過對(duì)自己的私生子的承認(rèn)，可以給予他在家庭中的位置和保護(hù)，而且因?yàn)檫@種承認(rèn)，如果孩子被殺害，父親就享有得到他的贖殺金的權(quán)利，但是他不能賦予該孩子繼承權(quán)或作為親屬所享有的權(quán)利。"換言之，盡管私生子被承認(rèn)后處于生父的家長權(quán)之下，但其并不被認(rèn)為是家族成員。后因教會(huì)對(duì)婚姻有管轄權(quán)而延伸到對(duì)非婚生子女認(rèn)領(lǐng)的管轄。教會(huì)法規(guī)定，"以非婚生子女因生父與生母嗣后結(jié)婚者，即當(dāng)然視為婚生子女，取得其合法之地位。"且"除有配偶與人通奸所生之子女外，適用于一切非婚生子女，但無論何種情形，恒以結(jié)婚當(dāng)時(shí)夫正式承認(rèn)妻所生子女為自己子女者為限。"如果婚姻被撤銷，已承認(rèn)的非婚生子女不受影響，仍視為婚生子女。

三是對(duì)他人子女的收養(yǎng)。與非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)同樣，對(duì)他人子女的收養(yǎng)也是人為地建立家父權(quán)的方式。收養(yǎng)制度是肇始于奴隸社會(huì)的一項(xiàng)重要制度，雖然其在《烏爾納姆法典》不完整的條文中未有體現(xiàn)，但許多別的文獻(xiàn)表明，它可能已經(jīng)存在于家庭關(guān)系之中了。與現(xiàn)代收養(yǎng)制度不同，奴隸社會(huì)的收養(yǎng)制度，主要是為了保護(hù)奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。"蘇美爾人有產(chǎn)者經(jīng)常將奴隸或奴隸與自己所生的子女收養(yǎng)為家庭成員，收養(yǎng)關(guān)系已經(jīng)成為這一時(shí)期比較常見的家庭關(guān)系之一。"此后的《漢穆拉比法典》對(duì)收養(yǎng)關(guān)系的確立、解除及養(yǎng)父母子女關(guān)系等均作出了詳細(xì)規(guī)定。在古希臘，收養(yǎng)制度有所發(fā)展，其主要表現(xiàn)為被收養(yǎng)人范圍的拓寬，被收養(yǎng)人既可以是孩子，也可以是成人；既可以是男子，也可以是女子。當(dāng)收養(yǎng)關(guān)系成立時(shí)，養(yǎng)子女與原來家庭的權(quán)利義務(wù)關(guān)系將隨之解除。取而代之的是，成為收養(yǎng)人的家庭成員，處于收養(yǎng)人的家長權(quán)之下。

羅馬法對(duì)收養(yǎng)對(duì)象的劃分與古希臘不同，其分為自權(quán)人和他權(quán)人，因而羅馬存在自權(quán)人收養(yǎng)和他權(quán)人收養(yǎng)兩種情況。自權(quán)人收養(yǎng)，僅適用于貴族，目的在于延續(xù)宗祀。其出現(xiàn)的時(shí)間比較早，在《十二表法》之前就有了。自權(quán)人被收養(yǎng)后，其人身和財(cái)產(chǎn)都將處于養(yǎng)父的家長權(quán)下，這不僅關(guān)系到被收養(yǎng)人的利益，還關(guān)系到國家和社會(huì)的利益。因此，羅馬法對(duì)自權(quán)人收養(yǎng)的程序、條件等都做了嚴(yán)格的限制。尤其在收養(yǎng)的條件上，必須滿足：第一收養(yǎng)人年過60且喪失生育能力，閹人也可為此等收養(yǎng)。第二，不具有詐取被收養(yǎng)人財(cái)產(chǎn)的目的。第三，被收養(yǎng)人必須是男性適婚人。第四，收養(yǎng)者的年齡必須長于被收養(yǎng)者，優(yōu)士丁尼規(guī)定的年齡

差為18歲。

由于宗親關(guān)系是自權(quán)人收養(yǎng)的依托，而優(yōu)士丁尼于公元543年頒布的第118號(hào)新律廢除了宗親與血親的區(qū)分，致使自權(quán)人收養(yǎng)被廢除。他權(quán)人收養(yǎng)，是現(xiàn)代收養(yǎng)制度的雛形。由于他權(quán)人沒有獨(dú)立的戶口，通常也沒有財(cái)產(chǎn)，因而收養(yǎng)他權(quán)人不會(huì)發(fā)生減少國家戶口和財(cái)產(chǎn)集中的問題，故這種收養(yǎng)在程序上較為簡單。起初，對(duì)他權(quán)人的收養(yǎng)僅通行于平民，后由于收養(yǎng)他權(quán)人的方式簡單，貴族也樂于利用這種辦法。

對(duì)于他權(quán)人的收養(yǎng)主要是通過解放家子和擬訴棄權(quán)的方式完成的。這兩種方式純?yōu)閿M制的程序，并且極為繁瑣，沒有存在的價(jià)值，故至"戴克里先帝時(shí)將其廢止，并規(guī)定凡養(yǎng)父及養(yǎng)子女之'家父'攜養(yǎng)子女同至法院，陳述出嗣及收養(yǎng)之意思，并訂立收養(yǎng)書據(jù)，經(jīng)法官證明者，即生法律上之效力。"到優(yōu)士丁尼一世時(shí)，更將其簡化為由家父、養(yǎng)父和被收養(yǎng)人向法院陳述同意收養(yǎng)的意思，由法官記錄于公簿上即可。

在歐洲大陸日耳曼人的生活實(shí)踐中，也存在收養(yǎng)制度。因?yàn)槿斩艘越邮芪淦鳛槌赡甑谋碚?，因此，?dāng)日耳曼人收養(yǎng)養(yǎng)子時(shí)也采用同樣的儀式。但是，早期日耳曼人的收養(yǎng)并不能將被收養(yǎng)人置于收養(yǎng)人的家長權(quán)之下，很少能在被收養(yǎng)人與收養(yǎng)人之間建立親屬關(guān)系。收養(yǎng)的唯一結(jié)果是給予被收養(yǎng)的兒子以繼承其養(yǎng)父財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。后隨著收養(yǎng)制度的發(fā)展，被收養(yǎng)的子女能夠成為家庭成員，處于家長權(quán)之下。

私有制產(chǎn)生之后，每個(gè)家長都希望自己的財(cái)產(chǎn)能夠在家族內(nèi)得以延續(xù)，但當(dāng)時(shí)的繼承制度與繼承人的身份密切相關(guān)，而通過收養(yǎng)可以改變一個(gè)人的身份，從而使其成為適格的繼承人。因此，收養(yǎng)也成為了取得家長權(quán)的方式之一。

2、家長權(quán)的行使

家長權(quán)的依據(jù)是權(quán)力關(guān)系，而不是權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在早期奴隸社會(huì)，子女沒有任何的人身自由，其在家中所處的位置與奴隸相似，他們只是家長財(cái)產(chǎn)的一部分，家長對(duì)其可以任意處置。早期的家庭是個(gè)政治單位，家父擁有準(zhǔn)司法權(quán)。所以，國家最初不干預(yù)家庭事務(wù)，家庭內(nèi)部的事由家長按照宗教和習(xí)慣處置。后國家組織逐漸完備，法律開始對(duì)家長權(quán)有所限制，從而使家長權(quán)由權(quán)力轉(zhuǎn)為權(quán)利。西方古代家長權(quán)涉及范圍包括人身、財(cái)產(chǎn)和行為三個(gè)方面，但通常情況下，行為的行使離不開人身和財(cái)產(chǎn)，故本文對(duì)行為不單獨(dú)論述。

（1）人身方面

一是人身處分權(quán)。在蘇美爾時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)原因，父母出賣子女的情況非常普遍。"根據(jù)多數(shù)既存的奴隸買賣文件記錄表明：近三分之一的奴隸來自于家庭成員的處分，諸如母親或父親出售子女……以寡婦居多，出售自己的女兒。有時(shí)也有母親或祖母賣男孩的，父親賣女兒或父母賣掉一個(gè)兒子的情形也不少見。"在巴比倫，男性家長擁有絕對(duì)的權(quán)威，他們把子女完全置于自己的控制和保護(hù)之下，代理他們的一切法律行為，可以自行懲罰他們，并有權(quán)將自己的子女出賣或作為債務(wù)抵押。

在羅馬早期，家長也可以出賣其子。"因?yàn)榧议L可以支配家中所有的財(cái)產(chǎn)，兒子也可被視作其財(cái)產(chǎn)，而他的勞力就是收入的一種來源。因此，父親可以選擇保留他的勞力，或是將其出讓給他人。"在"城邦逐漸不再能容忍家父對(duì)家子的出賣在其內(nèi)部產(chǎn)生過于嚴(yán)重的后果時(shí)，立法開始干預(yù)家父的出賣權(quán)。"《十二表法》規(guī)定："家長如3次出賣他的兒子，該子即脫離家長權(quán)而獲得解放。"后來大法官法進(jìn)一步規(guī)定，家長出賣其女或?qū)O一次的亦同。至卡拉卡拉帝時(shí)則宣布買賣子女是非法的，但沒有規(guī)定如何制裁。君士坦丁一世時(shí)，規(guī)定除在饑荒時(shí)允許出賣出生嬰兒外，一律嚴(yán)禁買賣子女。帝政專權(quán)時(shí)期的第一個(gè)皇帝地奧克萊體亞努斯并禁止將子女作為人質(zhì)，違者對(duì)債權(quán)人處以流刑。

二是婚姻決定權(quán)。對(duì)子女婚姻的決定，是家長權(quán)的重要內(nèi)容?！稙鯛柤{姆法典》中規(guī)定，"結(jié)婚的第一個(gè)法律步驟就是兩個(gè)家庭的父母（至少其中一方）作出口頭宣誓，承諾締結(jié)婚姻即一個(gè)訂婚合同。這一合同的當(dāng)事人可以是兩個(gè)父親或者家庭的男性成員或者是新娘的父親。"在《漢穆拉比法典》中也有類似的規(guī)定，婦女不是婚約的權(quán)利主體，而是家長權(quán)的客體?；榧s的訂立，是在男方和女方父親之間進(jìn)行的。但《赫梯法典》的規(guī)定有所不同，家長對(duì)子女的婚姻僅有部分的決定權(quán)，子女擁有相當(dāng)自由的選擇婚姻的權(quán)利。其第28條規(guī)定："假如姑娘許了男人，而另外一人把她帶走，則帶走她的人應(yīng)該按第一個(gè)男人（所付）款賠償給他；

父親和母親不必賠償。在古希臘，作為整個(gè)家庭主宰的家父，也要負(fù)責(zé)為子女安排婚姻。羅馬古時(shí)，家屬的男婚女嫁都有家長決定，而不必征求子女的意見。帝政以后，在婚姻方面，子女的同意已成為婚姻的成立要件，家長的同意只是婚姻的有效要件。家長的孫子結(jié)婚，如兒子未被解放，就須得到兒子的同意。

三是司法審判權(quán)。家庭的規(guī)則"是從那些古老的原則中自發(fā)產(chǎn)生的，出自那些為遠(yuǎn)古人們所普遍承認(rèn)的宗教信仰。"家長是家內(nèi)宗教的祭司，也就當(dāng)然成為家中的法官。他可以審判家庭成員，對(duì)他們有懲戒權(quán)，可以對(duì)家屬進(jìn)行體罰，把他們賣往外國為奴，或者予以解放、逐出家門，甚至殺戮。《十二表法》且承認(rèn)其有"生殺之權(quán)力"。羅馬古代，雖已有親屬會(huì)議之制度，然家子之審判處罰，悉取決于家父，親屬會(huì)議僅得貢獻(xiàn)意見而已。待到國家機(jī)構(gòu)逐步健全，權(quán)利擴(kuò)大到可以干預(yù)各個(gè)家庭以內(nèi)的事務(wù)時(shí)，家長的司法權(quán)開始受到限制。

最初，只是受監(jiān)察官的監(jiān)督，家長濫用權(quán)力的，可受"喪廉恥"的宣告。其后刑事方面的制裁逐漸轉(zhuǎn)歸國家處理。公元前89年，《龐泊亞法》（LexPompeia）取消祖父對(duì)孫子，丈夫?qū)ζ拮?、家長對(duì)媳婦的生殺權(quán)。至于家長對(duì)子女的生殺權(quán)，則一直維持到公元2世紀(jì)初年。特拉雅努斯帝時(shí)，禁止虐待子女，違者勒令家長將其解放，使之脫離家長權(quán)。公元2世紀(jì)時(shí)，家長對(duì)家屬已僅有一般的懲戒權(quán)，重罰必須經(jīng)法院判決。君士坦丁一世更規(guī)定，殺害兒子與殺害父親一樣論罪，科刑重于一般的殺人罪。

（2）財(cái)產(chǎn)方面

在早期的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，家庭成員共同勞動(dòng)，共同生活，因此，"對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利最初并非是個(gè)人的權(quán)利，而是家庭的權(quán)利。柏拉圖和所有古代的法學(xué)家都正式說過，財(cái)產(chǎn)從根本上講是屬于祖先和后代的。就此性質(zhì)而言，財(cái)產(chǎn)是不可分割的。"家庭財(cái)產(chǎn)集中于家長，一切家庭事務(wù)也都由家長做主，家長權(quán)的行使主要是代表家庭利益。家屬?zèng)]有私產(chǎn)，其所得的一切財(cái)物均歸家長所有，家屬在財(cái)產(chǎn)方面既無權(quán)利能力，又無行為能力。

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品流通不多，一切交由家長親自進(jìn)行，因而無需家屬參與。手工業(yè)和商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)后，交易開始頻繁，家長不可能事事躬親，常需由家屬代勞，家屬的法律地位也隨之不斷提高。羅馬法賦予了家屬一定的行為能力和可以擁有特有產(chǎn)的權(quán)利。最早形成的特有產(chǎn)為用益特有產(chǎn)，該特有產(chǎn)因所有權(quán)屬于家長，用益權(quán)屬于家屬而得名。后大法官根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，相繼創(chuàng)設(shè)了軍役特有產(chǎn)、準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)和外來特有產(chǎn)等類型。到優(yōu)士丁尼一世時(shí)，關(guān)于"家屬所得財(cái)物全部歸家長"的古老原則，在軍役特有產(chǎn)和準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)制度中已不復(fù)存在，只有用益特有產(chǎn)和外來特有產(chǎn)制度中還殘留著這一原則的痕跡。

隨著特有產(chǎn)制度的發(fā)展，家屬不僅可以經(jīng)營管理特有產(chǎn)，還可以擁有特有產(chǎn)。因此，家屬必須具備一定的訴訟能力。"由于家屬對(duì)軍役特有產(chǎn)和準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)有處分權(quán)，因而在這兩種特有產(chǎn)范圍之內(nèi)家屬有訴訟權(quán)。對(duì)于用益特有產(chǎn)和外來特有產(chǎn)，家屬在此范圍內(nèi)只能享有準(zhǔn)訴權(quán)。優(yōu)士丁尼一世時(shí)規(guī)定，只要家長不起訴，不論其出于何種原因，家屬均可自己起訴。"

在財(cái)產(chǎn)方面，日耳曼法有著明顯區(qū)別于羅馬法的規(guī)定。"日耳曼法于子之服從父權(quán)期間，亦享有完全財(cái)產(chǎn)能力。故子得因繼承及其他原因，取得自己之財(cái)產(chǎn)。父若向其子為贈(zèng)與時(shí)，其贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)，亦自家產(chǎn)分離，移屬其子之占有。為子因勞動(dòng)所得，則屬于父之所有。子雖可享有獨(dú)立之固有財(cái)產(chǎn)，而其財(cái)產(chǎn)法上之地位，應(yīng)受家長權(quán)之限制。父因家長權(quán)之效力，對(duì)于子之財(cái)產(chǎn)，享有管理收益之權(quán)利，并負(fù)有管理之義務(wù)，但子之所有權(quán)，并不因而被剝奪。"

（二）監(jiān)護(hù)權(quán)

古代的監(jiān)護(hù)權(quán)，有兩種存在形式，一種是包含在家長權(quán)當(dāng)中，作為家長權(quán)的一項(xiàng)權(quán)能。另一種是獨(dú)立于家長權(quán)之外，是家長權(quán)的補(bǔ)充。在古希臘，家長權(quán)中包含著監(jiān)護(hù)的內(nèi)容，但這種監(jiān)護(hù)權(quán)不是絕對(duì)的，即家長權(quán)中包含了部分監(jiān)護(hù)權(quán)。"如家庭中有父親和他成年的兒子，那么父親是家庭的主人，但他不是他兒子的監(jiān)護(hù)人，如果兒子結(jié)婚，則新娘的監(jiān)護(hù)人是兒子而不是父親。"換言之，在女兒結(jié)婚或在兒子18歲成年后，家父就不再是他們的監(jiān)護(hù)人了。

同樣，在日耳曼法中，監(jiān)護(hù)權(quán)也非獨(dú)立于家長權(quán)之外。因此，監(jiān)護(hù)人并不必然成為被監(jiān)護(hù)人的法定代理人。從父親對(duì)于未成年子女的監(jiān)護(hù)來看，日耳曼各王國的法律規(guī)定不盡相同。西哥特的法律規(guī)定最為詳盡。對(duì)于15歲以下的未成年人必須有監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)。"但當(dāng)未成年人達(dá)到14歲時(shí)，自己可以實(shí)施一定的行為，而為了一些特殊目的，這種監(jiān)護(hù)關(guān)系持續(xù)至被監(jiān)護(hù)人滿20歲時(shí)止。父親有權(quán)管理子女的財(cái)產(chǎn)，直至他們結(jié)婚或達(dá)到20歲。"父親死亡后，母親若不再婚，則可以成為子女的監(jiān)護(hù)人。如果母親死亡后，只要父親沒有再婚，他就沒有必要為保證孩子的財(cái)產(chǎn)而采取法律步驟。但如果再婚，他可以保留監(jiān)護(hù)權(quán)，但必須在司法官員或已故妻子的繼承人出席的情況下起草一份關(guān)于孩子財(cái)產(chǎn)的清單。

由此可見，對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)，主要是保障未成年人的財(cái)產(chǎn)利益。監(jiān)護(hù)人享有管理和處分未成年人財(cái)產(chǎn)收益的權(quán)利，但不能處分財(cái)產(chǎn)本身。在倫巴德法律中，許多監(jiān)護(hù)內(nèi)容與羅馬法相同。但對(duì)未成年人監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)權(quán)進(jìn)行了嚴(yán)格限制，因?yàn)槲闯赡耆送瑫r(shí)還處于國王官吏的特殊監(jiān)督之下。

在盎格魯—撒克遜人的法律中，關(guān)于父親監(jiān)護(hù)未成年子女時(shí)的權(quán)利義務(wù)幾乎沒有提及，因?yàn)?，在他們看來行使這些權(quán)利義務(wù)是理所當(dāng)然的。在實(shí)踐中，"處于監(jiān)護(hù)人地位的父親的一項(xiàng)重要權(quán)利或義務(wù)是在法院里代表子女，向傷害子女的人提出訴訟，并且為子女引起的傷害行為承擔(dān)責(zé)任。"

此外，管理子女的財(cái)產(chǎn)也是監(jiān)護(hù)權(quán)的重要內(nèi)容。與古希臘和日耳曼的監(jiān)護(hù)權(quán)不同，羅馬法的監(jiān)護(hù)權(quán)是獨(dú)立于家長權(quán)之外的，是對(duì)家長權(quán)所不及之處的補(bǔ)充。監(jiān)護(hù)權(quán)最初的設(shè)立目的是通過補(bǔ)充被監(jiān)護(hù)人的能力來保護(hù)家族的財(cái)產(chǎn)利益，到了共和國末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得財(cái)產(chǎn)共有觀念淡化，個(gè)人利益超越了家族利益，監(jiān)護(hù)制度的重心也隨之轉(zhuǎn)移到子女利益上來。由于羅馬法認(rèn)為女子和未適婚人同樣不具備行為能力，故分別針對(duì)女子和未適婚人設(shè)立監(jiān)護(hù)。由于對(duì)女子的監(jiān)護(hù)與親子制度無關(guān)，故本文不做介紹。

根據(jù)羅馬法的規(guī)定，對(duì)未適婚人的監(jiān)護(hù)有四種：一是法定監(jiān)護(hù)。這種監(jiān)護(hù)是依據(jù)法律的規(guī)定而設(shè)立監(jiān)護(hù)人的，由于這種監(jiān)護(hù)與繼承發(fā)生直接聯(lián)系，故原則上由被監(jiān)護(hù)人的法定繼承人出任監(jiān)護(hù)人。如果家長解放其未達(dá)適婚年齡的子女后又取得買主權(quán)的，其也可以成為法定監(jiān)護(hù)人。二是遺囑監(jiān)護(hù)，是指家長在他的遺囑中為其未適婚的繼承人指定監(jiān)護(hù)人。共和國末年，監(jiān)護(hù)與繼承并無必然聯(lián)系，而是從子女的利益出發(fā)，故家長可以在遺囑中為剝奪了繼承權(quán)的子女指定監(jiān)護(hù)人。帝政以后，法律允許無家長權(quán)的生母或生父對(duì)非婚生子女指定監(jiān)護(hù)人，家長未按法定方式指定監(jiān)護(hù)人的，可經(jīng)法官批準(zhǔn)而生效。

三是官選監(jiān)護(hù)，是指在無遺囑監(jiān)護(hù)或法定監(jiān)護(hù)人時(shí)，由大法官等選定監(jiān)護(hù)人。官選監(jiān)護(hù)的設(shè)置，須由利害關(guān)系人申請(qǐng)，而不是由長官以職權(quán)任命。在塞普提米烏斯·塞韋魯斯帝時(shí)，賦予了生母為子女申請(qǐng)監(jiān)護(hù)人的義務(wù)，如果生母不為其子女申請(qǐng)選任監(jiān)護(hù)人，其將喪失法定繼承權(quán)。

四是信托監(jiān)護(hù)，指通過解放他人的家屬而獲得的監(jiān)護(hù)權(quán)。在優(yōu)士丁尼一世時(shí)，該種監(jiān)護(hù)已經(jīng)名存實(shí)亡了。監(jiān)護(hù)人對(duì)未適婚人的監(jiān)護(hù)職責(zé)僅限于管理其財(cái)產(chǎn)，至于身體、教育、撫養(yǎng)等事，則由家長用遺囑或由長官選定其生母或其他的親友負(fù)責(zé)照管，其費(fèi)用由監(jiān)護(hù)人在被監(jiān)護(hù)人的

我國古代親子制度回顧

"禮法合一"是中國古代親子制度的基調(diào)。原始社會(huì)調(diào)整親子關(guān)系時(shí)所使用的民俗習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族的習(xí)慣法——禮后，奴隸主貴族又將許多習(xí)慣法或禮的規(guī)則，用"法"、"律"或"刑"的形式，加以確認(rèn)。但無論是用"禮"還是用"法"來調(diào)整親子關(guān)系，其目的都是為了維護(hù)至上的家長權(quán)，只是不同時(shí)期所規(guī)定的具體內(nèi)容不同而已。

（一）家父權(quán)

與西方古代的親子制度中家長權(quán)不同，我國古代家父權(quán)的核心就是"孝"。統(tǒng)治階級(jí)將"孝道"綱?；⑸袷セ?、政治化和實(shí)踐化的過程，促使家父權(quán)從倫理內(nèi)容向法律內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，從而保障了父權(quán)不可撼動(dòng)的至高無上地位。

1、父母對(duì)子女的權(quán)利

父母對(duì)子女的權(quán)利范圍由父權(quán)的性質(zhì)所決定，其涉及了子女人身和財(cái)產(chǎn)的各個(gè)方面。子女在父母面前"不敢有其身，不敢私其財(cái)"。

（1）人身方面

父母對(duì)子女人身方面的權(quán)利有四項(xiàng)：一是人身處分權(quán)。作為國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素之一，人口數(shù)量必須得到保障。為此，父母對(duì)子女的生命決定權(quán)受到一定的限制，但買賣子女仍然允許。秦簡《法律答問》載："'擅殺子，黥為城旦舂。其子新生而有怪物其身及不全而殺之，勿罪。'今生子，子身全?。ㄒ玻悖o）怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可（何）論？為殺子。"

此外，《法律答問》還規(guī)定，經(jīng)官方認(rèn)可為爵位繼承人，以及臣邦君長立為后嗣的太子，不能擅殺。奴隸不能擅自處罰或殺害其子。漢代雖允許買賣子女，但對(duì)放棄對(duì)子女撫養(yǎng)的行為則嚴(yán)加禁止。這是因?yàn)椋毁u的子女仍然能夠存活，將來可以充軍或從事勞作。《漢書·食貨志》載："漢興，接秦之敝，諸侯兵器，民失作業(yè)，而大饑饉，……高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。"《后漢書·王吉傳》載：王吉任沛相時(shí)規(guī)定，郡中"若有生子不養(yǎng)，即斬其父母，合土棘埋之。"

二是婚姻決定權(quán)?；橐鰶Q定權(quán)是我國古代家長權(quán)的重要內(nèi)容，從禮到法都有著詳細(xì)的規(guī)定?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定："子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：'是善事我。'子行夫婦之禮焉，沒身不衰。"《白虎通·嫁娶》云："男不自專娶，女不自專嫁，必由父母。"

《唐律疏議·戶婚》載："卑幼自娶妻"條規(guī)定："諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。"

三是教令權(quán)。先秦時(shí)期，父母對(duì)子女的教令是任意的，無論子女是否有錯(cuò)都可以行使，而且對(duì)行教令的程度也沒有限制?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定："父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。"秦簡《法律答問》載："子盜父母，父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為公室告。"兩漢時(shí)期的人們大都存有"鞭撲不可絕于家，刑罰不可廢于國"的觀念。

因此，當(dāng)家長不滿意子女的行為時(shí)，其可以行使教令權(quán)，而不論子女是否成年或者具有爵位。但是，家長的處罰不能致子女死亡，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任。張家山漢簡《二年律令》中的《賊律》規(guī)定："父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死。"《白虎通·誅伐》云："父殺其子，當(dāng)誅何？以為天地之性人為貴，人皆天所生也，托父母氣而生耳。王者以養(yǎng)長而教之，故父不得專也。"

唐代對(duì)父母的教令權(quán)的限制較漢代更為嚴(yán)格，如果家長因子孫違犯教令而殺死子孫的，要故殺罪減一等?！短坡墒枳h·斗訟》"子孫違反教令"條規(guī)定："祖父母、父母有所教令，於事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。"責(zé)罰子女是父權(quán)至上的體現(xiàn)，在宋元明清時(shí)期也不例外。但隨著國家對(duì)國民生殺權(quán)掌控的加強(qiáng)，家長的責(zé)罰權(quán)必然受到限制。若家長責(zé)罰子女時(shí)，使子女死亡的，按律要受到處罰，但如果在教令過程中，子孫有毆罵家長行為的，則家長將其殺死也不負(fù)刑事責(zé)任。但事實(shí)上，由于宋明理學(xué)家對(duì)事親要至孝的大力宣傳，使得"父要子亡，子不得不亡"的思想普遍存在，因此，家長因處罰子女致死而受罰的情況并不多見。

四是送懲權(quán)。送懲權(quán)是法律對(duì)封建家長制極度維護(hù)的體現(xiàn)。《唐律疏議·斗訟》"子孫違反教令"條還規(guī)定："諸子孫違犯教令者，徒二年。"按明清律規(guī)定，一般處杖刑一百，也可以按父母意見懲處?！洞笄迓衫份d："凡呈告忤逆之案，除子孫實(shí)犯毆詈罪干重辟及禁止違反教令者，仍各依律例分別辦理外，其有祖父母、父母呈首子孫懇求發(fā)遣及屢違犯忤逆顯然者，即將被呈之子孫發(fā)煙瘴地方充軍。"同時(shí)，清律還規(guī)定了這類犯人，若父母呈請(qǐng)，則可望得到釋放。

（2）財(cái)產(chǎn)方面

在父子同居的家庭中，父親作為家中的家長，是家庭的代表。其對(duì)內(nèi)要承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的責(zé)任，對(duì)外要向國家報(bào)告戶籍、繳納稅賦，還要代表家庭與他人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來。因此，家長理應(yīng)獨(dú)自享有家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，子孫卑幼沒有財(cái)產(chǎn)，其也不能擅自使用家庭財(cái)產(chǎn)或典賣家族的田地、房產(chǎn)，否則，就要受到處罰。先秦時(shí)期并未明確規(guī)定財(cái)產(chǎn)由父母掌管，但禮法的規(guī)定中可以推斷出家產(chǎn)由父母掌管。在《禮記》中多次提到父母在，子女不能私自存錢，不能私自贈(zèng)與他人錢財(cái)?shù)取?/p>

秦簡《法律答問》載："父盜子，不為盜。""人奴妾盜其主之父母，為盜主，且不為？同居者為盜主，不同居者不為盜主。"漢代也從禮的方面要求子孫不得占有和任意使用家財(cái)。至唐代，家長對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)被明確寫入律法當(dāng)中。《唐律疏議·戶婚》"子孫別籍異財(cái)"條規(guī)定："諸祖父母、父母在，子孫別籍、異財(cái)者，徒三年。""同居卑幼私輒用財(cái)"條規(guī)定："諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百。"宋代承襲《唐律》，對(duì)子孫別籍異財(cái)?shù)?，處徒刑三年，明、清處罰相對(duì)較輕，為杖一百。

但在清代如果"其父母許令分析者，聽。"相對(duì)放寬了限制。禁止子孫擁有私有財(cái)產(chǎn)是立法上的一貫要求。歷代法律對(duì)同居子孫別籍異財(cái)或擅用家財(cái)?shù)?，皆予以相?yīng)的刑事處罰。父母在而別立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)，不僅有虧侍養(yǎng)之道，且大傷慈親之心，所以法律上將其列為不孝罪名之一。

2、子女對(duì)父母的義務(wù)

"孝"是宗法制下子女的行為準(zhǔn)則，"盡孝"是子女義務(wù)的核心內(nèi)容。在我國古代社會(huì)，"孝"既是禮要求的對(duì)象，又是法規(guī)制的內(nèi)容。

（1）禮的要求

"禮"要求子女的事親之孝，包括父母生前的孝和死后的孝兩部分內(nèi)容。子女對(duì)父母生前的孝體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)上要孝養(yǎng)父母。孝養(yǎng)父母的理念在先秦社會(huì)已然存在，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)及諸子百家的著述中均有記載。如《尚書·酒誥》載："肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母"?！抖Y記·內(nèi)則》中規(guī)定了父母衣食住行的詳細(xì)內(nèi)容，還規(guī)定了子女每天早上向父母請(qǐng)安時(shí)要"問衣燠寒，疾痛苛癢"，要"問所欲而精進(jìn)之"等具體行為標(biāo)準(zhǔn)。但對(duì)于家境貧寒的子女，不可能達(dá)到《禮記》要求的標(biāo)準(zhǔn)。

為鼓勵(lì)人們的行孝，當(dāng)時(shí)的思想家提出只要能做到"謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母"，"事父母，能竭其力。"就是孝的表現(xiàn)，即"善養(yǎng)者不必芻豢也，善供者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。"二是精神上要孝敬父母。"父者，子之天也"，因而，"子順父"如同"地順天"的道理一樣毋庸置疑。孝敬父母要求子女要做到對(duì)父母之命"勿逆勿怠"，要"居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其嚴(yán)。"要"出必告，反必面"。"孝敬父母要真心實(shí)意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是'敬'，使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。"

故孔子認(rèn)為，"今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？"對(duì)父母死后的孝也包括兩個(gè)方面：一是重視喪祭。雖然父權(quán)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，是今世社會(huì)生活中的體現(xiàn)，但它的影響顯然要延續(xù)到冥界中。因此，人們要通過祭祀已故父母來體現(xiàn)"孝"。如《論語·為政》載，對(duì)待父母要"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"又如，《禮記·坊記》載："修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。"二是繼承父母的遺志。《論語·學(xué)而》："父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。"

（2）法的規(guī)制

為保障孝的實(shí)施，先秦時(shí)期的統(tǒng)治者制定了不孝罪，對(duì)不孝行為給予嚴(yán)厲的處罰，以維護(hù)父權(quán)。如《周禮·地官·大司徒》中的"以鄉(xiāng)八刑救萬民"第一項(xiàng)就是"不孝之刑"。又如，秦簡《法律答問》載："'毆打父母，黥為城旦舂。'今歐高大父母，可（何）論？比大父母。"秦律已將不孝罪作為必須受理的重罪。

漢代對(duì)不孝的懲罰也十分嚴(yán)厲，不孝在法律上要處以重刑。《二年律令》載："子牧殺父母，毆詈泰父母、父母叚（假）大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市。其子有罪當(dāng)城旦舂、鬼薪白粲以上，及為人奴婢者，父母告不孝，勿聽。年七十以上告子不孝，必三環(huán)至。三環(huán)之各不同日而尚告，乃聽之。教人不孝，黥為城旦舂。"如果"子賊殺傷父母"，則"梟其首市"。并且對(duì)于這種不孝行為，是不適用自首減刑的。即"殺傷打父母、父母及奴婢殺傷主、主父母妻子，自告者皆不得減。"在漢代律法上，孝還要求子女有掩蓋父母錯(cuò)誤的義務(wù)。掩蓋父母的過錯(cuò)可以免除相應(yīng)的刑罰。

西漢宣帝地節(jié)四年詔："父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉，自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。"相反，如果不為父母隱瞞，是不孝行為，要受到懲罰。《二年律令》載："子告父母……勿聽而告者棄市。"與歷代相同，"不孝"也是重罪之一，其在《唐律》中被列為"十惡"罪的第七項(xiàng)。"不孝"所包含的內(nèi)容十分廣泛，從打罵父母，亂用家財(cái)，供養(yǎng)有闕到居父母喪，釋服從吉，聞祖父母、父母喪，匿不舉哀等等事無巨細(xì)。此外，《唐律》中的"惡逆"條也對(duì)不孝行為有所規(guī)制。宋、元、明、清各代都沿用"十惡"罪名，并且"惡逆"與"不孝"仍被列入"十惡"罪之中。從"惡逆"與"不孝"所包含的內(nèi)容來看，明、清律法對(duì)其做了部分修改，但變化不大，絕大部分仍保留了唐律的規(guī)定。

（二）收養(yǎng)權(quán)

收養(yǎng)在漢代就已存在，據(jù)《后漢書·順帝紀(jì)》載："初聽中官（即宦官）得以養(yǎng)子為后，世襲封爵。"但當(dāng)時(shí)的律法并無明文規(guī)定?！短坡伞穼?duì)違法收養(yǎng)予以明確規(guī)定，使收養(yǎng)行為趨于規(guī)范化。雖然內(nèi)容上有些簡單粗略，但客觀上卻推進(jìn)了收養(yǎng)制度的發(fā)展。其第157條規(guī)定："諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者，徒二年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之。即養(yǎng)異性男者，徒一年；與者，笞五十。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓。"第159條規(guī)定："諸養(yǎng)雜戶男為子孫者，徒一年半；養(yǎng)女，杖一百。官戶，各加一等。與者，亦如之。若養(yǎng)部曲及奴為子孫者，杖一百。各還正之。"中國古代收養(yǎng)的目的主要在于祭祀

祖先，延續(xù)血脈。因此，為保證血統(tǒng)的純正性，收養(yǎng)制度大都禁止或限制異性收養(yǎng)。宋代起初在律法上也對(duì)異姓收養(yǎng)做了嚴(yán)格限制，只允許收養(yǎng)被遺棄的三歲以下小兒，且收養(yǎng)后，改從養(yǎng)父姓。但在宋代的現(xiàn)實(shí)生活中，該條限令并未嚴(yán)格執(zhí)行。這是由于宋代戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致大量孤兒的產(chǎn)生，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)就默許了某些異姓收養(yǎng)，后來還頒布了法令，擴(kuò)大異性收養(yǎng)的年齡限制。"凡遭金人及賊寇殺戮遺棄幼小，但十五歲以下，聽行收養(yǎng)，即從其姓。"

在同宗收養(yǎng)方面，宋代的法律也做了具體規(guī)定，其要求收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人要相差一輩，且被收養(yǎng)人要小于收養(yǎng)人。同宗內(nèi)的嫡長子和獨(dú)子不能被收養(yǎng)。收養(yǎng)同宗子為嗣子的，必須申報(bào)官府，改正戶籍，由官府發(fā)給公據(jù)。無論是同宗收養(yǎng)還是異姓收養(yǎng)的養(yǎng)子都負(fù)有繼承宗祧、贍養(yǎng)父母的義務(wù)，不能舍棄養(yǎng)父母，否則就構(gòu)成不孝罪。養(yǎng)父母也不能隨便遣返或逐出已被收養(yǎng)之人。

"諸養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)子孫，而養(yǎng)祖父母、父母不許非禮遣逐。若所養(yǎng)子孫破蕩家產(chǎn)，不能侍養(yǎng)，及有顯過，告官證驗(yàn)，審近親尊長證驗(yàn)得實(shí)，聽遣。"這在一定程度上維護(hù)了養(yǎng)子的合法地位。

（三）其他

在我國古代，調(diào)整親子關(guān)系的規(guī)范除了規(guī)定家父權(quán)和收養(yǎng)權(quán)外，還有官員選用制度和留養(yǎng)承嗣制度。官員選用制度和留養(yǎng)承嗣制度雖然不是直接調(diào)整親子關(guān)系，但卻客觀上促進(jìn)了子女孝敬父母，維護(hù)了親子秩序。

官員選用制度。漢代設(shè)立了選用國家官吏的察舉征辟制度，"舉孝廉"就是其中重要內(nèi)容之一。漢惠帝時(shí)就有"孝弟力田"科，漢武帝時(shí)設(shè)立"孝廉"科。后"舉孝廉"成為官員們必須完成的一項(xiàng)政治任務(wù)，"不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。"基于此，官員們?yōu)橥瓿扇蝿?wù)或邀功請(qǐng)賞，編造、謊報(bào)孝子故事，阻礙了真正有才學(xué)的人為國效力。據(jù)統(tǒng)計(jì)。在漢代以"孝廉"入官的居多，在士大夫當(dāng)中因"舉孝廉"出身的可以占到總數(shù)的68%。

唐代雖然廢除了舉孝廉，但"孝"仍然是重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。在唐代的科舉考試中《孝經(jīng)》和《論語》是必考科目。并且，唐代還專門設(shè)立了"孝悌廉讓"和"孝悌力田"兩科，只有具備突出的孝悌品德的人，才具有參加這兩科考試的資格。此外，《唐律》中還設(shè)立了一些了要求官員恪守孝道的規(guī)定。如"委親之官"、"犯父祖名諱"、"冒哀從仕"等，對(duì)貪戀官位，不盡孝道者嚴(yán)加懲處。

留養(yǎng)承嗣制度。該制度最早規(guī)定在《北魏律》，即諸犯死罪，若祖父母父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請(qǐng)。《唐律》在繼承《北魏律》的基礎(chǔ)上，對(duì)留養(yǎng)承嗣制度做了更詳細(xì)的規(guī)定："諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請(qǐng)。"該條說明了在不侵犯統(tǒng)治者利益的前提下，統(tǒng)治者可以網(wǎng)開一面，保障了家中尊長老有所養(yǎng)，以推進(jìn)了孝的實(shí)施。

結(jié)語：

親子制度是歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)制度的重要組成部分。親子制度產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，其最初的形式并不是嚴(yán)格意義上的親子倫理或親子立法，而僅是一種親子觀念。在原始社會(huì)，親子制度與婚姻制度密切相關(guān)。人類早期的親子制度是以親子習(xí)俗的形式展現(xiàn)的。雙親與子女之間夫妻關(guān)系的排除，是人類開始具有"親"、"子"不同身份意識(shí)的標(biāo)志，這恰是親子制度的萌芽。隨著剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，人類社會(huì)開始從母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的產(chǎn)生了父權(quán)制家庭，這就保障了父親的財(cái)產(chǎn)能夠留給自己的親生子女。