洛陽(yáng)富川秋墓壁畫(huà)編號(hào)5，主題是本兔和仙女。兔子坐在月中靈物上，對(duì)著披著羽毛的仙女飛來(lái)的苗珠夫婦進(jìn)行長(zhǎng)眠。(在我看來(lái)，莎士比亞。)(在我看來(lái)，“莎士比亞”。)

有學(xué)者認(rèn)為這是“西王母?！币?yàn)楸诋?huà)上的有諸多的西王母元素，如男墓主身旁跟隨的蟾蜍，女墓主手捧的三足烏。蟾蜍、三足烏都是西王母的使者。所以，這一部分壁畫(huà)主題當(dāng)與永生相關(guān)。在兩漢時(shí)期，西王母是司掌不死神藥之神。

洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫(huà)編號(hào)，注意左上角

就目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，這或許是最早的西王母形象。在兩漢時(shí)期，西王母的主題形象大量出現(xiàn)在畫(huà)像磚、銅鏡中。

• 東漢西王母畫(huà)像磚，四川博物院藏

• 東漢西王母東王公車馬人物鏡

• 山東滕州漢畫(huà)像石西王母圖像（拓本）

一般會(huì)認(rèn)為西王母只是與不死神藥有關(guān)，卻忽略了西王母與生子相關(guān)的銘文。以下便是部分漢代出土銅鏡上相關(guān)鏡銘集：

• 尚方作竟明如日月不已如東王公西王母長(zhǎng)宜子孫位至三公君宜高官。
• 西漢蜀劉氏作竟延熹三年五月五日……西王母常宜子孫長(zhǎng)樂(lè)未央至三公宜侯王……。
• 永康元年……長(zhǎng)宜子孫買者延壽萬(wàn)年上有東王父西王母如山石大吉，長(zhǎng)宜高官。
• 尚方作竟佳且好。左有王父坐行道。右有王母。白虎芝草在其后。令人富貴不老。子孫滿室世。
• 蓋方作竟子有己……東有王父，西有王母。……位至三公宜子孫子。壽命長(zhǎng)久，生如山石，富貴宜侯王。

請(qǐng)注意看加粗的部分，從這些出現(xiàn)西王母的銘文中，還伴隨著“長(zhǎng)宜子孫”、“長(zhǎng)宜子孫”、“子孫滿室世”、“宜子孫子”等銘文。有學(xué)者對(duì)此做了相關(guān)統(tǒng)計(jì)：

銘文中既含“西王母”又與“宜子孫”相關(guān)的占比79.2%。其實(shí)，在漢代，西王母早已不單是高高在上的“長(zhǎng)生神”，她的形象隨著人們的觀念逐漸走向世俗化，也作為掌管生子的神，有“宜子孫”的法力。文獻(xiàn)中多有相關(guān)記載。如西漢《焦氏易林》中：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我嘉子。”

從這些鏡銘中也可看出漢代的另一生子觀：宜高官、富貴、宜侯王等，即希望生子能享富貴、做官，也就是“望子成龍”的思想觀念。

• 東漢長(zhǎng)宜子孫連弧紋鏡，浙江省博物館東漢

在漢鏡銘文中出現(xiàn)頻率較高的就是：“宜子孫”“長(zhǎng)宜子孫”、“長(zhǎng)宜孫”、“常宜子孫”這四個(gè)了。在漢代，不單銅鏡上有這樣的銘文，青銅洗、熨斗、鈴、漢磚、漢印、石刻及玉璧上都有類似銘文。

• 東漢“宜子孫玉璧”收藏于青州市博物館

玉璧玉質(zhì)溫潤(rùn)，玉材罕見(jiàn)。璧肉內(nèi)區(qū)飾蒲紋一周，并有158個(gè)乳丁，外區(qū)飾蟠螭紋。出廓上方鏤雕雙龍紐，紐中央透雕篆書(shū)"宜子孫"三字。

• 漢代宜子孫雙魚(yú)洗，臺(tái)北華夏堂藏

敞口、折沿、淺腹、圈足、內(nèi)飾雙魚(yú)、銘文：君宜子孫。

• 漢代螭鈕玉印玉盒

其中有一面為“宜子孫”，一面為“長(zhǎng)宜子孫”。

此外還有“子孫蕃昌”、“宜百子”、“百斯男”等銘文?！鞍偎鼓小庇址磻?yīng)了漢代的另一生子觀，即重男輕女的思想。

這也是很多歷史古裝劇中的劇情設(shè)定。矛盾點(diǎn)往往就是女子一直生不出兒子。婆婆因此化作惡人，總要挑下兒媳的錯(cuò)，或是，直接了當(dāng)?shù)慕o兒子納幾個(gè)妾。這是封建社會(huì)的通習(xí)。從普通百姓之家到世家豪族都有強(qiáng)烈的“生兒子”期望，帝王之家更甚。在帝王之家，一般只有兒子才能繼承大統(tǒng)（武則天這樣的女皇畢竟只是個(gè)例），子嗣是確保千秋基業(yè)的前提，這個(gè)時(shí)候生兒子已經(jīng)不是帝王的家事了，而是國(guó)家大事。在《漢書(shū)·郊祀志》中有這么一段兒：

（漢武帝）子孫蕃滋，累世尊業(yè)，福流于今，今皇帝（成帝）寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣。思其咎職，殆在徒南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見(jiàn)皇孫，食不甘味，寢不安席，朕（王政君）甚悼焉。

影視劇中的漢成帝形象

漢武帝有六子，就一代帝王來(lái)說(shuō)其實(shí)并不算多，但在王政君看來(lái)已是多子多福，因?yàn)樗膬鹤訚h成帝劉驁（就是寵幸趙飛燕趙合德姐妹的那位）一生有四子，卻都早早夭折。在王政君看來(lái)“子孫蕃滋”是“累世尊業(yè)”的前提。其實(shí)是很有些道理的。漢成帝無(wú)子，以致于后來(lái)無(wú)親子繼位，只能讓侄子劉欣繼位，是為漢哀帝。漢哀帝后來(lái)又無(wú)子繼位，平帝繼位，繼位時(shí)才9歲，于是，王莽權(quán)傾朝野，后面的事大家就都清楚了。帝王之家“生不出兒子”確實(shí)是一件后果很嚴(yán)重的事兒。

除了對(duì)生子性別的要求，其實(shí)也有一定的審美要求。湖北隨州孔家坡漢墓出土《日書(shū)》中就有相關(guān)記述：“秀日……以生子，美且長(zhǎng)，賢其等。”“美”、“長(zhǎng)”便是漢人的審美標(biāo)準(zhǔn)。美很好理解，“長(zhǎng)”應(yīng)該是指日后身材高大。這與云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的記載也是相合的：“以生子。既美且長(zhǎng)，有賢等。”

漢代“子孫蕃昌”、“百斯男”、“望子成龍”等希望有男子繼承家業(yè)，自己的家業(yè)能夠世世代代維持，子子孫孫能永保富貴的生子觀。似乎這樣的生子觀也貫穿了中國(guó)古代的所有封建王朝。為什么到漢代會(huì)出現(xiàn)如此之多與生子有關(guān)的器物銘文？雖然早在史前就有生殖崇拜，西周就有“子子孫孫永寶享用”的記載,春秋也有“宜室宜家宜子宜孫”的記載，《詩(shī)經(jīng)》中也有表現(xiàn)希望多子的句子?？墒?，到了漢代無(wú)疑到了一個(gè)新高度。與生子有關(guān)的古訓(xùn)有一句頂有名的：“不孝有三無(wú)后為大。”要知道，“不孝有三無(wú)后為大”，這句話正是儒家的代表孟子提出的。原句是：

“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！?/p>

現(xiàn)在對(duì)于這句話有很多解讀，但是最廣為熟知的還是前半句。漢代自漢武帝開(kāi)始便“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的地位得到了前所未有的提高，儒家思想也進(jìn)一步推廣，成為了社會(huì)的正統(tǒng)思想?！靶ⅰ钡乃枷胧瞧渲蟹浅Ｖ匾囊豁?xiàng)。當(dāng)時(shí)還有一種做官的方式便是“舉孝廉”。孝廉就是孝順父母、辦事廉正的意思。孝順父母在漢代變得如此重要。

此外，漢代“長(zhǎng)宜子孫”的生子觀也與漢代家族思想的穩(wěn)固有關(guān)。家族思想成形于西周，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)，舊有的血緣觀在某種程度上受到了損傷。到了秦朝，刑法嚴(yán)峻，又有“焚書(shū)坑儒”，儒家發(fā)展受阻。漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”使家族思想再次復(fù)興。終于，“長(zhǎng)宜子孫”成為了普遍的社會(huì)愿望。