一，十八層地獄

《西游記》是明朝小說家吳承恩寫的，很多情節(jié)反映了明朝生活的方方面面。

比如《西游記》第十回中完整的記載了十八層地獄名稱和作用，這十八層地獄僅僅從名字上看，都讓人毛骨悚然。仔細(xì)研究十八層地獄，會(huì)發(fā)現(xiàn)十八層地獄其實(shí)都是人間酷刑而已，專門用來刑治各色各樣的罪人、惡人、壞人。

《西游記》第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂

吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業(yè)，死后通來受罪名。

酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，凄凄慘慘，只因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。

磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴咨牙，乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。

寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢面蓬頭，愁眉皺眼，都是大斗小秤欺癡蠢，致使災(zāi)屯累自身。

油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，悲悲切切，皆因強(qiáng)暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。

血池獄、阿鼻獄、秤桿獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財(cái)害命，宰畜屠生。

墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身。

《西游記》中的十八層地獄中有如下酷刑：拔筋、火坑、拔舌、剝皮、磨捱、碓搗、車崩、寒冰、脫殼、抽腸、油鍋、刀山、血池、阿鼻、秤桿。這些酷刑僅僅是想想字面意思，都足以讓人毛骨悚然，心膽俱裂。為何諸神要設(shè)置十八層地獄呢？原因只有一個(gè)，那就是懲罰罪人。

奈何橋旁孟婆湯

根據(jù)民間傳說，進(jìn)入十八層地獄的鬼魂不但有知覺，還可以死而復(fù)生，他們要反復(fù)承受十八般酷刑，直至天地毀滅。也就是說，鬼魂在受刑之時(shí)，可以感知到痛苦，被酷刑折磨死后，又會(huì)立馬復(fù)活，然后繼續(xù)受刑。十八層地獄的可怕之處就是死而復(fù)生，反復(fù)受刑；活人受刑則死，一死百了，而地獄是重復(fù)受刑，永不得解脫。

十八層地獄是人們想像出來的，它原本是一個(gè)不存在的鬼神世界，由人類的思想構(gòu)建出來的。從十八層地獄的酷刑可知，人類世界的酷刑是相當(dāng)豐富而可怕的。人類一直致力于研究酷刑，目的就是打擊罪犯，威懾敢于違法亂紀(jì)的惡人。一部酷刑史，事實(shí)上也就是一部人類文明發(fā)展史。

善與惡是人的一體兩面，沒有百分之一百的善人，也沒有百分之一百的惡人，善惡只在一念之間。人們要揚(yáng)善，就不得不懲惡，而懲惡的重要手段就是酷刑。隨著人類社會(huì)的技術(shù)發(fā)展，惡人的犯罪手段、手法越來越多，犯罪率也穩(wěn)步上升，于是各種各樣的酷刑被人們發(fā)明出來，以暴止暴，以惡制惡。

朱元璋是歷史上反腐倡廉力度最大的皇帝，為了懲治貪官污吏，朱元璋在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了許多酷刑，可謂極盡人力之巧思。剝皮、抽腸、貼加官都是朱元璋發(fā)明的，梟首、凌遲、杖斃、賤民制度則在明朝發(fā)揚(yáng)光大。

吳承恩作為明朝文人，他能寫出十八層地獄里的百般酷刑，一則是根據(jù)民間傳說，二則根據(jù)明朝現(xiàn)有的酷刑。從《西游記》的流傳程度來看，人們還是喜歡酷刑的，當(dāng)然，喜歡的是酷刑加諸在惡人身上，而不是加諸在自己身上。仇恨有時(shí)比恩情更能激發(fā)人的狠勁，岳飛寫道“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這其實(shí)就是人們對(duì)仇人的態(tài)度：食其肉、飲其血、寢其皮、挫其骨、揚(yáng)其灰。

西游記

儒家一直反對(duì)用酷刑對(duì)付罪犯，他們認(rèn)為對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)“曉之以情，動(dòng)之以理”，進(jìn)而令其棄惡從善。儒家的刑罰就是“畫地為牢、削木為吏”，讓罪犯經(jīng)受良心和道德的折磨，最終幡然醒悟，放下屠刀，立地成佛了。法家則主張用酷刑治世，輕罪者處重刑，重罪者處極刑，最終達(dá)到以刑去刑，天下無刑的境界。

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二、治世原則的變更

人類從產(chǎn)生文明開始，規(guī)矩也就在人類社會(huì)中形成，解決內(nèi)部矛盾的一系列規(guī)矩就形成了治世原則。根據(jù)人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的進(jìn)步，治世原則先后有三種，分別是：親親而愛私、尚賢而說仁、貴貴而尊官。也就是說隨著生產(chǎn)力水平的不同，治世原則也會(huì)不同，治世原則跟社會(huì)進(jìn)步程度是相匹配的。

《商君書.開塞》

天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險(xiǎn)。

民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無私，而民說仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務(wù)，而賢者以相出為道。

民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。

既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。

此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。

簡(jiǎn)單的說，原始社會(huì)時(shí)期，治世原則以血統(tǒng)為準(zhǔn)，也就是以家人、親人、族人的原則處理內(nèi)部矛盾。“親親”的意思是親近親人，“愛私”的意思是貪便宜。母系社會(huì)時(shí)期，一個(gè)人的最大圈子就是氏族，這個(gè)氏族內(nèi)的所有人都有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系，處理內(nèi)部矛盾的原則就是親親?，F(xiàn)在社會(huì)的宗族會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)可以看成是親親而愛私的治世原則延續(xù)。

原始社會(huì)

奴隸社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了長(zhǎng)足進(jìn)步，氏族已經(jīng)被部落聯(lián)盟取代，國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)雛形。再用“親親而愛私”的原則來處理內(nèi)部矛盾已經(jīng)不合時(shí)宜了，畢竟部落聯(lián)盟內(nèi)部的人并非都有血緣關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，治世原則變成了“尚賢而說仁”，賢人就是無私的人，可以公平的處理部落聯(lián)盟內(nèi)的矛盾，不以血緣關(guān)系為判斷準(zhǔn)則。

“仁”字由兩個(gè)人組成，引申為多個(gè)人，這里的“人”可以理解為一個(gè)氏族。仁的意思就是對(duì)眾人一視同仁，關(guān)愛每一個(gè)人。值得一提的是，不同時(shí)期，人們對(duì)“人”的理解是不一樣的，比如奴隸雖然在生物學(xué)上是人，但在奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸一般不是法律意義上的人。上古時(shí)代的“黎民百姓”皆是貴族，黎民指蚩尤部的貴族，百姓指炎黃部的貴族，只有貴族有姓，平民奴隸有名無姓。

禪讓制的本質(zhì)就是尚賢，天下非貴族的天下，而是賢人的天下。當(dāng)然通常情況下，得天下的人是貴族中的賢人。堯帝、舜帝、禹帝都是黃帝的直系后裔，他們通過禪讓制取得天下，成為部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。堯帝是道德高深的代表，舜帝是孝道的代表，禹帝則是功業(yè)的代表。儒家的治則原則就是“尚賢而說仁”，《周禮》被儒家視為治則的不二經(jīng)典。

奴隸社會(huì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力再一次提高，人口數(shù)量再次一激增，文明內(nèi)部的矛盾進(jìn)一步激化，“尚賢而說仁”的治世原則無法適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，因?yàn)槿藗兊臓?zhēng)斗已經(jīng)十分激烈了。于是各國(guó)相繼變法，奴隸升級(jí)為平民，井田制改為土地私有制，世族分治改為郡縣治，貴族政治改為官僚政治。官僚政治的產(chǎn)生就是為了更好的解決人們之間的紛爭(zhēng)。

《韓非子.五蠹》古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。

“分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這句話說明官僚政治是時(shí)代的產(chǎn)物，是人民的選擇，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。用官僚政治代替賢人政治，是有進(jìn)步意義的，更加符合國(guó)家的治理需求。國(guó)君的產(chǎn)生，也是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，百官需要一個(gè)仲裁者，而帝王就是所有矛盾的最終仲裁者。

“親親而愛私”治理氏族，采用的方式是族長(zhǎng)的權(quán)威，判決的依據(jù)是血緣的親疏。當(dāng)然氏族內(nèi)部也有刑法，只不過這些刑罰一般不傷人身體，取人性命，畢竟都是一家人，矛盾沒有大到殺傷的地步。

“尚賢而說仁”治理部落聯(lián)盟或者國(guó)家，采用方式是賢人的權(quán)威，判決的依據(jù)是公平無私。賢人治國(guó)也采用刑罰，這些刑罰可傷人身體，亦可取人性命，只是刑罰的種類和使用的頻率不高。

“貴貴而尊官”治理國(guó)家，采用的方式是官吏權(quán)威，判決的依據(jù)是法律。官僚體系下，刑罰被大規(guī)模使用，且刑罰不僅傷人身體、取人性命，還有折磨人精神的功效。歷朝歷代都在不斷的完善刑罰，法定的刑罰種類并不多，但是私刑卻層出不窮，且威力驚人。

羅馬帝國(guó)軍隊(duì)

為何刑罰會(huì)越來越普及，會(huì)越來越殘酷，會(huì)越來越多？法家給出的答案有兩點(diǎn)：其一、古之民樸以厚，今之民巧以偽；其二、故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。第一點(diǎn)是說現(xiàn)在的人民越來越壞，人心不古此之謂也，因此要嚴(yán)刑竣法以治之。第二點(diǎn)是說，當(dāng)前社會(huì)以法治為主，以德治為輔，因此刑罰使用較多、較烈。

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三、以刑去刑

《韓非子.內(nèi)儲(chǔ)說上》殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也，夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也；此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重刑者,人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行其所易而無離其所惡，此治之道?！?/p>

上面這段話就解釋了酷刑的目的是以刑去刑，傷人身體、取人性命畢竟是有傷天理的事情，不過為了人和，也不得不采用。儒家、法家的方式手段雖然不同，但是目標(biāo)是一致的，那就是希望建立一個(gè)真善美的人類世界。法家以“我不入地獄，誰入地獄”的心態(tài)，甘當(dāng)劊子手，以確保人類社會(huì)穩(wěn)定昌盛。

商鞅變法

商朝有法律，規(guī)定在大街上倒灰，則砍手削足。今人將這條規(guī)定視為環(huán)保法的開端，子貢卻認(rèn)為倒灰這樣的小事就要砍手削足，太過殘酷了。子貢問孔子，如何理解這條不近人情的法律?？鬃訁s說這條規(guī)定是治世的良方：倒灰于街雖小，但容易激怒他人，進(jìn)而引發(fā)舉族械斗，將會(huì)導(dǎo)致多人死傷，因此刑治充灰者是可以的。

孔子認(rèn)為：砍手削足是人人都害怕的事，不倒灰在大街上是人人都能做到的事。用人人能做到的事，去避免重刑加身，就是真正的治國(guó)之道。反過來，如果倒灰于街，不作處罰，或者只罰一點(diǎn)錢，那么大街上倒灰的人就會(huì)很多，引發(fā)的矛盾就會(huì)導(dǎo)致多人死傷。

以前交通違法處理得較輕，這導(dǎo)致很多人酒駕，每天死于交通事故的人不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)在規(guī)定酒駕入刑，交通事故就明顯減少，死于交通事故的人也大幅度減小。長(zhǎng)久行之，人們養(yǎng)成了習(xí)慣，開車不飲酒，飲酒不開車，于是交通事故大幅度減少，挽救了許多無辜的路人與司乘人員。

防止酒駕

《韓非子.五蠹》 今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣。

用親情、道德能不能勸人為善呢？當(dāng)然可以，只是效果并不佳。罪犯皆有父母、師長(zhǎng)，從小也接受真善美的教育，但最終走上了犯罪的道路。原因何在？因?yàn)檎嫔泼辣炔簧衔镔|(zhì)想享，為了既快且多的獲得物質(zhì)想享，罪犯?jìng)儺a(chǎn)生。如果罪犯?jìng)儽恍讨?，且殘其身，取其命，那么罪犯?huì)大幅度減少，不是因?yàn)樗麄兊赖绿岣吡?，而是他們害怕刑治?/p>

“民固驕于愛、聽于威矣”，這句話的含義就是，人們或許不要名聲也會(huì)去犯罪；但為了防止被刑治，卻不敢去犯罪。刑罰的初衷就是防止罪犯，刑治犯人也只是為了殺一人而救萬人。人們不敢犯罪了，自然會(huì)修身養(yǎng)性，進(jìn)而提高道德修養(yǎng)。為了取得威懾效果，因此刑罰越來越殘酷，越來越多。

《商君書.開塞》故王者以賞禁，以刑勸；求過不求善，藉刑以去刑。

因此法家認(rèn)為，治國(guó)正道是：重賞檢舉揭發(fā)之人，酷刑威懾犯法之人，嚴(yán)治罪過，不求人善，以達(dá)到以刑去刑的目的。

十八層地獄雖然是人們想像出來的，但是也有教育意義，那就是威懾人們不敢去犯罪。世間或許沒有刑治到罪犯，但陰間必然可以刑治罪犯，而且比世間還要?dú)埧帷Ｒ虼讼嘈攀藢拥鬲z存在的人，輕易不敢犯罪。

嬴虔受刑

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四、從重從嚴(yán)

造謠者、碰瓷者越來越猖狂，原因何在？因?yàn)樗麄兊倪`法成本極少，違法所得卻很大。在利益的驅(qū)使下，很多人放下道德良心，做上了違法亂紀(jì)的事情，以此獲取高額回報(bào)。如果違法成本很大，很多人就不敢去違法了；如果違法行為很快就被追究并被刑治了，那么敢違法的人就會(huì)少之又少。

《商君書.賞刑》夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無刑民。國(guó)無刑民，故曰：明刑不戮。

圣人立法制刑，目的不是為了傷民殺人，而是禁奸止過。奸人雖只有一人，卻會(huì)傷害萬千的人；違法雖有利于罪犯，卻會(huì)傷害萬千的人。奸人、罪犯皆非常人，不能以常理度之，唯有以重刑威懾之，施加之，才能讓奸人、罪犯不敢作奸犯科，害人謀財(cái)。

法律保護(hù)人民

《商君書.說民》行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。

法家的量刑原則概括來說就是：輕罪重處，重罪必死不赦。法家認(rèn)為，輕罪施以重刑，那么一般人不敢去犯法；重罪施以死刑，則大罪鮮有發(fā)生。人人都不敢犯罪了，那么再殘酷的刑罰也無用武之地了，也就達(dá)到了“明刑不戮”的境界。法家量刑，從重從嚴(yán)，最終無一罪犯，天下無刑。

商君認(rèn)為，輕罪處輕刑，重罪處重刑，結(jié)果就是犯小罪的人無窮無盡，犯大罪的人也大有人在，天下用刑不斷，但罪犯卻越來越多。窮兇惡極的罪犯大部分都是從小罪犯進(jìn)化而出的，比如墨西哥的毒販，其勢(shì)力已達(dá)到代政府執(zhí)法的程度，大大小小的毒販千千萬萬，墨西哥已無法完成禁毒任務(wù)了。

西漢初期，采用無為而治的思想治國(guó)，一百余年后社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，同時(shí)犯罪也叢生。游俠豪強(qiáng)明火執(zhí)杖殺人放火，官吏們更被游俠們追殺，百姓們生活在罪犯猖獗的時(shí)代。漢武帝即位后，開始整治社會(huì)治安情況，很多官員都不敢去黑惡地區(qū)當(dāng)官。

游俠

《史記.酷吏列傳》南陽有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕、趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食;小群以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。于是天子始使御史中丞、丞相長(zhǎng)史督之，猶弗能禁也。

為了恢復(fù)法治，打擊不法豪強(qiáng)，漢朝皇帝提撥重用了一批敢于執(zhí)法的官吏。這些官吏不畏豪強(qiáng)，指揮軍隊(duì)將游俠豪強(qiáng)一網(wǎng)打盡，殺伐十分慘烈，社會(huì)治安得以恢復(fù)。不過這些官吏被稱為酷吏，因?yàn)樗麄円婪⑷肆?，而且還殺得很多。不殺亂法豪強(qiáng)、游俠，那么會(huì)有更多的百姓死于戰(zhàn)亂之中，或者被黑惡勢(shì)力剝削。

司馬遷沒有當(dāng)過丞相、將軍、刺史，他不知道殺一人而活萬人的道理；他也不明白有的官吏為了捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，可以不懼個(gè)人生死榮辱。那些捍衛(wèi)法律的官吏，不應(yīng)當(dāng)被稱為酷吏，而應(yīng)被稱為好官能吏。人們記住的不應(yīng)當(dāng)是武功高強(qiáng)的游俠，而是那些用法律維護(hù)百姓利益的好官。