城市起源問題其實(shí)是一個明確而模糊的主題。從明朝開始，玉林市歷史演變的脈絡(luò)更加明顯：明朝初期的玉林村或玉林村，正統(tǒng)年的玉林要塞，成化年的玉林守衛(wèi)，最后延壽村的統(tǒng)治，玉林市完成了從邊境要塞到賽北村的轉(zhuǎn)變，雪球式的不斷發(fā)展壯大。

但在明朝之前，今天榆林城及周邊區(qū)域到底是一種什么樣子的情況？榆林城有無更早的源頭？這些模糊不清的問題，歷史需要我們理清脈絡(luò)，去尋根溯源。

榆林城，又名駝城，一說因其北依駝峰而得名。榆林城是一座有著深厚文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的城市，處于農(nóng)牧交錯地帶的地緣特點(diǎn)使其兼具農(nóng)耕文化和游牧文化的稟賦；橫穿而過的長城雄關(guān)和潺潺不息的榆溪河水滋養(yǎng)了其豪邁厚重和靈秀溫潤的雙重性格。正因?yàn)槿绱?，?986年國家就把榆林城列為第二批歷史文化名城。

今天，當(dāng)我們在審視、研究、反思陜北區(qū)域文化時，榆林城不僅成為陜北文化的一個載體，更是一個能夠體現(xiàn)陜北歷史文化特點(diǎn)的文化符號。面對這份文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)去守護(hù)好它，更有義務(wù)去研究好它。

學(xué)術(shù)界一度曾經(jīng)有“榆林三遷”的說法，意思是榆林城因受風(fēng)沙侵害，經(jīng)歷三次遷徙才至今址。著名歷史地理學(xué)家侯仁之先生的《風(fēng)沙威脅不可怕，“榆林三遷”是謠傳——從考古發(fā)現(xiàn)論證陜北榆林城的起源和地區(qū)開發(fā)》一文對相關(guān)疑問進(jìn)行了剖析。依照侯先生的觀點(diǎn)，榆林城的起源和秦漢時期史籍所載的榆谿塞沒有關(guān)系，而是在明初一個叫榆林莊的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷次的擴(kuò)展、擴(kuò)建，形成現(xiàn)在榆林古城的形制和規(guī)模，“榆林三遷”的問題并不存在。筆者認(rèn)同侯先生的基本觀點(diǎn)和判斷。

明初官方安營扎寨的選址源出何因？在明朝之前，今天榆林城及周邊區(qū)域到底是一種什么樣子的情況？“榆林莊”又是一個什么樣的存在？歷史的謎團(tuán)可待一一解開。

我們先梳理梳理唐朝時期榆林城的情況?？贾T史籍，較早記載榆林這一名稱的是《北史》卷二十二《長孫道生傳》：“大業(yè)三年，煬帝幸榆林，欲出塞外，陳兵耀武，經(jīng)突厥中，指于涿郡?！钡@條文獻(xiàn)中的榆林實(shí)指隋唐時期的勝州榆林城，即為勝州的治所，舊址在今內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗二十連城鄉(xiāng)所在地黃河南岸的臺地上，瀕臨黃河，后為遼朝所破，廢棄不用。近年來在內(nèi)蒙古烏審旗無定河鎮(zhèn)出土的《后周綏州刺史李彝謹(jǐn)墓志銘》中有“榆林塞外，常觀夾日之詳”的表述，是將榆林與塞外結(jié)合起來的較早記錄。當(dāng)然，古人為什么會用榆林這個名字，今人發(fā)揮想象力，認(rèn)為當(dāng)時河套一帶尚有不少榆樹林植，故名。雖然我們找不到更可靠的證據(jù)，這一說法非常符合常理。隋唐時期防御北方少數(shù)民族尤其是突厥民族的前沿陣地在黃河一線，因此榆林城就成為當(dāng)時黃河拐彎地帶防御少數(shù)民族南下的重要軍事?lián)c(diǎn)。從現(xiàn)有的資料看，勝州榆林城和今天的榆林應(yīng)該沒有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，后者是否“借用”了前者的名稱，存疑待考。

唐代后期，發(fā)生在河套地區(qū)包括今天榆林市北部的一個重大事件就是黨項(xiàng)民族遷入這一區(qū)域，極大地改變了這里的居民結(jié)構(gòu)和政治地緣關(guān)系。保守估計(jì)到北宋初期散落在今鄂爾多斯及鄰近地區(qū)的黨項(xiàng)人口至少有四十余萬，種落眾夥、生齒日繁。這一時期唐朝在陜北北部設(shè)置有夏州、銀州、麟州、綏州等行政建制，雖然在今榆林城附近尚未有設(shè)州置郡的跡象和記載，但不排除小規(guī)模的聚落和小規(guī)模的人口居住于此的可能。因?yàn)橛芰殖歉浇杏芟铀牟赣赊r(nóng)可牧，農(nóng)牧皆宜，在陜北地區(qū)尚屬于自然環(huán)境尚佳并適于生存的地方。

---

筆者推測，隨著黨項(xiàng)民族在陜北地區(qū)的發(fā)展壯大，今天榆林城這塊土地應(yīng)受到黨項(xiàng)人的關(guān)注，茲從以下三方面來分析這個問題。

第一，從當(dāng)時地緣關(guān)系看，從唐代后期到宋代，榆林城及周邊地區(qū)基本為黨項(xiàng)民族所控制。

唐朝為防御北方勁敵突厥南下，在今統(tǒng)萬城設(shè)置了夏綏節(jié)度使，主管無定河流域的軍事和防守。后因黨項(xiàng)首領(lǐng)拓拔思恭幫助唐朝鎮(zhèn)壓黃巢起義有功，唐朝將夏綏節(jié)度使的管轄權(quán)交給了黨項(xiàng)貴族來打理，并賜名定難軍，管轄夏、銀、綏、宥、靜五州之地。目前學(xué)術(shù)界能明確前四州的駐地所在，即分別在統(tǒng)萬城、橫山黨岔銀州古城、綏德縣城、內(nèi)蒙古城川古城，只有靜州的駐地不能確定，但五州的地理范圍大致與今天陜北北部的區(qū)域相當(dāng)。從此以后，定難軍歷代首領(lǐng)為黨項(xiàng)人所擔(dān)任，實(shí)際上演變?yōu)榘氇?dú)立狀態(tài)的割據(jù)政權(quán)。先有定難軍，后有西夏國，是為西夏王朝的源頭。定難軍從唐代一直延續(xù)到五代及北宋初期，到公元1038年元昊正式稱帝，建立西夏國，與宋朝公開異爨分家就終止了。此后，雖然西夏與北宋兵鋒相見，雙方互有得失，北宋通過黃河對岸的河?xùn)|路來控制陜北地區(qū)的東北部，但終宋一帶，其對榆溪河流域的控制力還是相當(dāng)?shù)谋∪?。因此，從唐代后期到北宋初期，今榆林城區(qū)一帶基本上處于定難軍的勢力范圍，也就為黨項(xiàng)民族所控制；西夏建國后，這里更成為西夏的版圖。掐指算來，黨項(xiàng)民族在這塊土地上活動了近五百年之久。這是探討榆林城起源的一個極為重要的歷史背景。

第二，從文獻(xiàn)記載看，今榆林城區(qū)一帶應(yīng)是西夏左廂神勇監(jiān)軍司的駐地。

西夏是一個以武立國的政權(quán)，十分重視疆界地帶的軍事防御和建設(shè)。元昊建國以后就推行了一項(xiàng)監(jiān)軍司制度，即將全國分成十二個軍事區(qū)域，稱之為監(jiān)軍司，環(huán)繞西夏國土一周，兼領(lǐng)軍事和民政，其中在陜北地區(qū)就設(shè)立了三個監(jiān)軍司，分別是左廂神勇軍司、石州祥祐軍司和宥州嘉寧軍司。宥州嘉寧軍司駐地在宥州，即今內(nèi)蒙古城川古城，確信無疑；石州祥祐軍司的駐地在石州，大致位置處于今橫山區(qū)波羅鎮(zhèn)到榆陽區(qū)的紅石橋鄉(xiāng)一帶，筆者推測其駐地極有可能為紅石橋鄉(xiāng)的古城界遺址。西夏左廂軍司在哪里，學(xué)界沒有一個統(tǒng)一說法，至今是一樁學(xué)術(shù)懸案。宋人鄭剛中在《西征道里記》中載：“夏國左廂監(jiān)軍司接麟、府沿邊地，分管二萬戶?！蔽飨臅r期麟、府一帶為折氏黨項(xiàng)所盤踞，與西夏對峙。西夏左廂軍司則處于兩大黨項(xiàng)集團(tuán)的邊界地帶，即今橫山黨岔銀州古城以東、窟野河以西的區(qū)域。又宋人魏泰在《東軒筆錄》中講：“元昊分山界戰(zhàn)士為二廂，命兩將統(tǒng)之，剛浪凌統(tǒng)明堂左廂，野利遇乞統(tǒng)天都左廂?！边@條史料表明西夏左廂軍司就在“明堂”附近。這里的明堂指的是明堂川，是宋人對今天榆溪河的稱呼。這樣，我們就把左廂軍司的位置范圍大大縮小，即在榆溪河周邊地帶。有關(guān)西夏左廂軍司位置第三條有價值的資料是范仲淹《范文正公政府奏議》中的一段話：“西賊大將剛浪凌兵馬最為強(qiáng)勁，在夏州東彌陀洞居止，又次東七十里有鐵冶務(wù)，即是賊界出鐵制兵器之處?！边@條史料向我們提供了一條重要信息就是左廂軍司在統(tǒng)萬城東邊并且在叫做彌陀洞的地方，在其附近有西夏冶鐵造具的場所。后世的一些史書中直接把西夏左廂軍司的駐地確定為夏州彌陀洞，如清代《西夏書事》中就載：“野利旺榮與弟遇乞分掌左、右?guī)杂胁胖\，號‘大王’。旺榮尤親信用事，駐兵夏州東彌陀洞。”彌陀本來為佛教用語，是阿彌陀佛的略稱。單從地名上判斷，彌陀洞的得名應(yīng)與佛教遺跡有一定關(guān)聯(lián)。

宋夏時期，整個麟府地區(qū)還包括其北邊的豐州始終為北宋所控。宋朝利用折氏黨項(xiàng)在這一帶強(qiáng)大的影響力，實(shí)施著近似于羈縻統(tǒng)治的方式。從西夏建國前的李繼遷開始，拓拔黨項(xiàng)一直有吞并麟府地區(qū)的野心，但這個計(jì)劃始終沒有得逞。因此，西夏與麟府之間的戰(zhàn)事頻仍、持續(xù)不斷，至今我們?nèi)阅茉诮裆衲究h一帶看到不少這一時期城址堡寨等軍事設(shè)施。宋朝大中祥符二年（公元1009年），宋朝不堪西夏的侵?jǐn)_，在這一地區(qū)修筑了神堂、橫陽、銀城三座城寨，并提出了一個與西夏劃定疆界的方案，即以窟野河西六十里為界，以東為宋朝范圍，以西則是西夏的疆土。此后雖然西夏還是不斷向東進(jìn)犯，甚至用偷割莊稼、搶奪耕地的辦法來擴(kuò)大自己的地盤，但大中祥符年間劃定的疆界基本上是雙方的“法定界線”。這樣，西夏境內(nèi)的榆溪河流域無疑成為西夏疆土東端的前沿陣地，有著極其重要的戰(zhàn)略地位，自然會引起西夏統(tǒng)治階層的重視。

通過文獻(xiàn)記載和宋夏地緣關(guān)系的梳理，結(jié)合今榆林城區(qū)一帶的地理形勝，筆者推測，西夏左廂監(jiān)軍司的駐地也就是彌陀洞應(yīng)該在今榆林市區(qū)包括紅石峽一帶的區(qū)域。在宋夏永樂之戰(zhàn)中，西夏軍隊(duì)就是沿明堂川而來，證明今榆溪河一帶確有西夏駐軍。當(dāng)然，作出這樣的結(jié)論也有一些文物考古方面的證據(jù)。

第三，從考古發(fā)現(xiàn)的信息看，今榆林市區(qū)一帶是西夏國活動的重要區(qū)域，有三條資料值得關(guān)注。

其一，在今榆林城北紅石峽普濟(jì)橋東側(cè)的石崖上原鑿有大石龕，立石碑“西夏王李繼遷葬乃祖彝昌于此?！保▍⒁娡跽疲骸独罾^遷與西夏王墓》，載《老榆林史話》），可惜此碑現(xiàn)已損毀，細(xì)節(jié)信息不得而知。關(guān)于紅石峽有西夏先祖墓葬一事在清人《西夏書事》中也有記載：“（繼遷）尋葬其祖于紅石峽。障水別流，鑿石為穴，既葬，引水其上，后人莫知其處?！迸c《延綏鎮(zhèn)志》中的記述基本一致。這些信息多是明清人士的追述，是否確有西夏先祖墓葬一事，尚需考古材料的證實(shí)，但這一信息至少反映了西夏時期黨項(xiàng)人在紅石峽一帶頻繁活動的史實(shí)。

其二，在紅石峽內(nèi)有一明代碑刻《創(chuàng)建石佛殿記》，其載：“榆林會府北去十里許，有宋元名剎遺址，在即今紅石峽北謂之紅山寺是也?！比裘魅擞浭霾患伲蔷妥C明西夏時期在紅石峽一帶創(chuàng)建過佛剎寺廟，因?yàn)槿缜八觯兴我淮芰殖菂^(qū)及紅石峽一帶基本為西夏所控，北宋、金朝沒有掌控這一區(qū)域的機(jī)會。

其三，榆林市文保所王富春老師曾在紅石峽一帶進(jìn)行了考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了西夏石窟，是近年來有關(guān)此問題最有價值的信息。調(diào)查組在北峽大壩的東北角發(fā)現(xiàn)了一處石窟，四周雜草叢生，泥土掩埋至窟頂，只能看到石窟后壁浮雕一排小造像，其旁有一尊武士殘像。2015年1月，當(dāng)?shù)卮迕裢陂_了石窟，平面呈長方形，寬580厘米，進(jìn)深670厘米，窟壁風(fēng)化嚴(yán)重，窟頂已毀?？唛T西南向，窟內(nèi)正中為釋迦牟尼佛，殘高118厘米，坐東北面西南，袒胸，腰束帶，身披袈裟，結(jié)跏趺坐。佛座下為須彌座寬185厘米，高68厘米。上為仰覆蓮花座寬136厘米，高30厘米。頭早年已失，佛身依石鑿刻而成，佛頸部、右大臂、左小臂中有圓孔，似另安了頭與手臂。窟后壁、左右壁鑿刻六層小佛像，組合有一佛二弟子、二佛二弟子、三佛二弟子（參見王富春：《陜北榆林西夏文物遺存考辨》，載《黨項(xiàng)史跡與陜北歷史文化學(xué)術(shù)研討會論文集》2016年）。通過對新發(fā)現(xiàn)石刻佛像的形制對比，基本上能夠確認(rèn)此批文物應(yīng)該是西夏時期的東西。筆者認(rèn)為紅石峽西夏石窟的發(fā)現(xiàn)，基本上解決了西夏彌陀洞的地望問題，即在今榆林紅石峽一帶，或者說就在紅石峽。

據(jù)此，我們可以得出以下結(jié)論：一是明清史籍中關(guān)于紅石峽宋元古剎的記載基本屬實(shí)，至少是西夏時期一個宗教活動場所；二是西夏時期是榆林城發(fā)展演變史上的一個重要節(jié)點(diǎn)，是西夏左廂監(jiān)軍司的駐地所在；三是西夏政權(quán)在今榆林城區(qū)一帶活動和經(jīng)營，也為明清時期榆林衛(wèi)的選址奠定了歷史基礎(chǔ)。

---

明確了西夏時期榆林城區(qū)一帶的基本狀況后，我們關(guān)心的問題是元代的情況，來觀察這一區(qū)域的發(fā)展是否具有歷史連續(xù)性的問題。令人困惑的是，在元朝百十年來的歷史中，不僅榆林城區(qū)一帶小區(qū)域的歷史難以廓清，就連整個陜北地區(qū)在元代的歷史狀況也很難講清楚。因此在陜北史研究中，有元一代是最為薄弱的環(huán)節(jié)之一。蒙古人滅亡西夏以后，我們可以大致判斷今陜北北部包括榆林市區(qū)一帶應(yīng)被擴(kuò)充為牧場，各民族在此雜居繁衍、生生不息。由于元朝實(shí)現(xiàn)了對全國的統(tǒng)一，消滅了割據(jù)，因此宋夏對峙下的榆溪河流域軍事戰(zhàn)略地位也就不復(fù)存在。從近年來橫山區(qū)高鎮(zhèn)羅圪臺村發(fā)現(xiàn)的元代壁畫墓看，元代陜北地區(qū)百姓的生活尚為安寧平靜，這也是元朝史籍對陜北地區(qū)記述較少的原因之一。元朝統(tǒng)治者大力扶持宗教的政策，尤其對佛教勢力的支持更是超邁前朝，可以想見榆林城區(qū)一帶西夏時期的寺剎廟宇有可能在元代保留下來并得到進(jìn)一步的發(fā)展。文獻(xiàn)中記載這一帶有“宋元名剎”還是有一定的歷史依據(jù)。以此邏輯，我們可以推測元朝時期今榆林城區(qū)一帶還是一個能夠聚攏人口的中心。這里需要指出的是，元朝人周伯琦曾寫過一首《榆林驛》的詩文，文中的榆林驛在今北京市延慶區(qū)境內(nèi)，與今陜北地區(qū)的榆林城沒有任何關(guān)系。

在考述了榆林城發(fā)展演變的脈絡(luò)之后，榆林城市起源的問題的研究就有了脈絡(luò)。一座城市的開始，學(xué)術(shù)界也稱之為城市紀(jì)元。目前關(guān)于城市紀(jì)元尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，國際上往往是從當(dāng)?shù)卮迓湫纬蛇^程中選擇最早一個或有文物可證的時間，作為計(jì)算建城歷史的紀(jì)元。當(dāng)然，中國學(xué)者多采用歷史上曾經(jīng)作為縣一級政府駐地的聚落，作為城市起源的開始。西夏時期在榆林城附近設(shè)立的左廂監(jiān)軍司，既是西夏一級行政機(jī)構(gòu)，也有相關(guān)的歷史遺物，符合上述城市起源的國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)，藉可看作是榆林城的萌芽或開始。但這種提法也有兩個缺陷：一是受到元代阻隔，目前我們還不能很好地解釋榆林城從宋到明的時間連續(xù)性問題；二是雖然我們在紅石峽附近發(fā)現(xiàn)了西夏時期的石窟造像等宗教遺址，但到目前為止還未發(fā)現(xiàn)這一時期的城市遺存，如城墻、道路、房屋等遺跡，在今后尤需留意和關(guān)注。