宋朝皇帝喜歡修繕

目前仙俠IP的市場非?；鸨?。宋朝皇帝如果對山姆有知識(shí)，會(huì)很高興和高興，但他們是凡人修仙的狂熱愛好者。(莎士比亞)。

宋朝的第三位皇帝宋真宗篤信道教，在全國廣建道觀，于大中祥符二年(1009 ) 耗費(fèi)北宋兩年歲入，修建玉清昭應(yīng)宮，用以供奉“天書”等物。

為了給玉清昭應(yīng)宮配壁畫，宋真宗全國海選畫師，最后從三千人里，選中武宗元為左部之長，指揮玉清昭應(yīng)宮壁畫創(chuàng)作。

清 佚名(傳姚文翰) 《歷代帝王像·宋真宗》

可惜在宋仁宗天圣七年(1029 )六月，玉清昭應(yīng)宮因雷擊而引發(fā)一場大火變成一堆瓦礫，武宗元，這位北宋時(shí)代著名宗教畫家的精美壁畫，毀于一旦。

“宋朝吳道子”

要說武宗元，是位 “天才少年”，他17歲時(shí)畫的洛陽北邙山老子廟壁畫就被贊為精絕。后來在洛陽上清宮畫三十六天帝時(shí)，以宋太宗的形象畫赤明和陽天帝，因?yàn)楫嫷锰窳?！所以來敬神的宋真宗，改成焚香跪拜自己的老爸。武宗元的這一舉動(dòng)成功地引起了宋真宗對他的注意。

武宗元畫法上學(xué)習(xí)唐朝畫圣吳道子，人送外號(hào)“宋朝吳道子”。

趙孟頫：“虞部筆力遒古，可追吳生，便覺石恪輩相去遠(yuǎn)甚，不足可觀?！?/p>

湯垕(hòu)《畫鑒》：“武宗元，宋之吳生也。畫人物行筆如流水，神采活動(dòng)?！?/p>

吳道子《送子天王圖》（宋摹本）

這位“宋朝吳道子”的命運(yùn)也和吳道子本尊差不多，一生主要繪畫大量寺觀壁畫，然后沒有一幅壁畫留存后世，傳世作品只有一幅跟他有關(guān)系的長卷，就是元代大書畫家趙孟頫鑒定為武宗元的《朝元仙仗圖》。

此圖是虞部真跡，《宣和譜》中所載《朝元仙仗》是也……虞部名宗元，字總之。大德甲辰八月望日。吳興趙孟頫跋。

《朝元仙仗圖》 絹本墨筆 縱58 厘米，橫777.5 厘米 個(gè)人收藏

神仙的正確打開方式

《朝元仙仗圖》是一幅宏大的道教畫卷，畫東華、南極兩位帝君率領(lǐng)眾仙人前去朝拜道教尊神老子的連綿儀仗。

勇悍威武的神將開道壓陣，

其后是或手持鮮花寶瓶，或高擎錦幟寶幢的金童玉女，衣袂飄揚(yáng)，顧盼生姿。

帝君居中，端莊雍貴。

仙樂龜茲部堪稱全圖最為精彩的部分，女仙手持琵琶、橫笛、笙、簫、羯鼓、拍板等樂器邊行邊奏，仙樂縹緲，環(huán)佩叮當(dāng)。

敦煌壁畫的經(jīng)變圖中也有大量的伎樂天演奏的場景

天丁力士仙風(fēng)道骨，瀟灑隨行。

人物眾多卻繁而不亂，男仙有肅穆度世之風(fēng)，女仙有輕盈綽約之姿。什么叫“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而下來”，什么叫“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”，這幅畫可以滿足你對神仙的所有想象。

《朝元仙仗圖》其實(shí)是壁畫的粉本，所以純粹用線造型而不敷色彩。但是僅用線條的疏密、長短、粗細(xì)，就營造出動(dòng)感的韻律，將仙人翔云飛鶴的飄然之勢表現(xiàn)得淋漓盡致。稱得上是線條運(yùn)用達(dá)到登峰造極的人物畫代表作。

而且畫中的各種細(xì)節(jié)描繪精致，一絲不茍。從仙人手上的旌旗蟠幟到各種朝圣寶物，從頭上的珠釵玉簪到身上的七寶瓔珞，雖不著色，卻依舊有五彩繽紛、燦爛華美之感。

手上捧的，感覺都是很厲害的法器

令人稱絕的是圖中五十多位仙女的發(fā)髻樣式，千姿百態(tài)，各不相同。那些詩詞中對女性首飾的描繪，有了清晰的圖像：“寶函鈿雀金鸂鶒”“結(jié)金冠子學(xué)梳蟬，碾玉蜻蜓綴鬢偏”“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”“鳳凰相對盤金縷”“水精鸚鵡釵頭顫”“碧玉冠輕裊燕釵”“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛”……

沒有美瞳和挑染，這才是神仙姐姐正確的打開方式。漢服愛好者、首飾設(shè)計(jì)師可以從中找到海量素材，影視服裝設(shè)計(jì)師還請務(wù)必參考。

五方帝君還是四極帝君？

一共八十七位神仙都是誰呢？好在這幅壁畫粉本保留著“題名牌”這個(gè)壁畫上的流行格式，在每一神仙的旁邊都注明了名字：“梵氣彌羅玉女”、“斬魔神慧金童”、“虎碧萬變童子”、“?？砧笮薪鹜?、“法相真人”、“威劍神王”、“九疑仙侯”……各個(gè)名字都很拉風(fēng)，感覺每個(gè)人都能衍生出一部仙俠大劇。

有兩位神仙頭頂圓光，戴通天冠，顯得與眾不同，是列仙中的主神。提名牌為“東華天帝君”和“南極天帝君”。

看到東華帝君不要激動(dòng)，后面會(huì)詳細(xì)介紹

隨便百度一下，都說《朝元仙仗圖》畫的是主神是五方帝君，說法來源于元代湯垕《畫鑒》對武宗元的記載：

嘗見《朝元仙仗圖》，作五方帝君，部從服御，眉目顧盼，一一如生，前輩甚稱賞之。

其實(shí)“五方帝君”的說法是不準(zhǔn)確的。在中國古代社會(huì)，“五帝”是專有名詞，“五帝”的觀念和傳說，與“五行”、“五方”、“五色”相聯(lián)系，在中國上古時(shí)代具有非常重要的意義。在道教文化中，五帝乃是青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝。

而畫卷中的主神“東華帝君”以及“南極帝君”，是出自于道教的另一個(gè)神袛組合：東華、南極、北真、西靈的“四極”。

目前所知，“東華、南極、西靈、北真”組合較早出現(xiàn)在晉末六朝的古靈寶經(jīng)中，在唐代產(chǎn)生很大影響。主要的神職就是負(fù)責(zé)考校人的善惡，以定是否成仙。說的玄幻一點(diǎn)，就是“游行三界，校人生死罪錄，開度學(xué)道之人?！保ǔ鲎浴对紵o量度人上品妙經(jīng)四注》）

《朝元仙仗圖》中列仙的前進(jìn)方向?yàn)橛捎蚁蜃?，?yīng)該是東壁壁畫的小樣。那么根據(jù)壁畫的對稱性可以推斷，西壁應(yīng)該還有一幅壁畫，是由西靈和北真帝君率領(lǐng)，前進(jìn)方向?yàn)橛勺笙蛴?。兩?duì)朝拜的中心，便是大殿正中的神像。實(shí)景可以參考元代永樂宮三清殿壁畫。

三清殿西壁壁畫

三清殿東壁壁畫

東華帝君

北宋以后，道教神系轉(zhuǎn)為以“三清”（太清之主乃道德天尊，玉清之主為元始天尊，上清之主是靈寶天尊）“四御”（紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗）為主神，“四極”基本上淡出了神系。

但是，東華帝君卻一直活躍到了現(xiàn)在各大仙俠小說、仙俠影視劇中。

電視劇《東游記》中的東華

電視劇《三生三世十里桃花》里的東華帝君

東華帝君為什么這么受歡迎？除了名字好聽適合發(fā)生故事外，神秘感可能也是原因之一。畢竟從東漢到宋元，東華帝君在千年的時(shí)間形成了非常復(fù)雜的神靈形象。

五方中的東，對應(yīng)到五行中是木，對應(yīng)到五色中是青，而東方又是太陽升起的地方。所以跟東、青、木、太陽有關(guān)的神仙：東君、東王公、扶桑大帝、青童君，都是不同時(shí)期的東華帝君。

1、早期神話中的東王公

西王母的信仰出現(xiàn)得較早，在先秦的《山海經(jīng)》西漢的《淮南子》里都有記載，約在東漢時(shí)期，又建構(gòu)出從上古太陽神演變而來的東王公神格，與西王母配對出現(xiàn)，共理陰陽二氣而育養(yǎng)天地、陶鈞萬物。東王公為青陽之元?dú)?，百物之先?dǎo)，主宰東方陽和之氣。凡天上天下、三界十方，男子登仙得道者全部由他掌管。

托名東方朔的古代神話志怪集《神異經(jīng)》反映了前道教時(shí)期的東王公：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望?！?/p>

元代張渥《九歌圖》里描繪的屈原筆下的日神形象“東君”

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2、到六朝上清神譜中的扶桑大帝（扶桑是古代神話傳說中代表東方的地名）和青童君

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3、宋元以后道教涌現(xiàn)出各類法派，其中最為著名的就是神霄派。緣由也多少與東華帝君有關(guān)，相傳宋徽宗曾夢見前往東華帝君處同游神宵宮。

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4、元朝全真派中的東華帝君

全真派在追溯教派歷史的過程中重新塑造了東華帝君，將其視為全真五祖之首，名王玄甫，是正陽真人鐘離權(quán)的師父，鐘離權(quán)又傳法王重陽，全真從此開宗立派。

在元朝，成吉思汗命丘處機(jī)掌管天下道教，全真派漸入極盛。東華帝君的地位也得到極升，被元世祖忽必烈加封為東華紫府少陽帝君，得到朝廷正式蓋章！

北京白云觀為道教全真三大祖庭之一

隨著歷史的流變，東華帝君從早期道教重要的天神東王公，經(jīng)歷了各個(gè)宗派中身份、名稱飄忽不定的時(shí)期，影響逐漸變小。到元朝地位得到提升，卻從從先天尊神變成修煉成仙之人。其復(fù)雜程度，與故事中經(jīng)常出現(xiàn)的歷經(jīng)幾世的磨難，不相上下。

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中國美術(shù)史·大師原典系列

武宗元《朝元仙仗圖》

裝幀：精裝