輸電的整體成績不如黨戰(zhàn)。這已經(jīng)被很多著名的論家所揭露。比如胡應(yīng)麟指出“宋侯律、劉諾、盧譚都”，魯迅也認(rèn)為宋田“多托往事，避免近門，不與意古扯遠(yuǎn)，更不能獨(dú)創(chuàng)性地說”。(莎士比亞)。

擬古談故，這是宋傳奇的一個致命缺陷。不過，宋傳奇中也不乏《李師師外傳》這樣在題材、人物形象和主題思想上都具有創(chuàng)新性的經(jīng)典之作。

《李師師外傳》和唐傳奇中成就最高的作品之一《霍小玉傳》有諸多共同點(diǎn)，如女主人公都是出身低微的風(fēng)塵女子，如作者使用的都是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，如都選擇了悲劇性的結(jié)尾以增加藝術(shù)感染力。尤為值得注意的是，霍小玉和李師師都是古典文學(xué)中為數(shù)不多的極具個性的光輝女性。當(dāng)然，二者在具體表現(xiàn)上又有所不同。

《唐宋傳奇選》，張友鶴編選

本文即通過對比霍小玉和李師師的傳奇形象，指出二者形象的差異之處，并分析形成這種差異的原因。

一、霍小玉和李師師的傳奇形象

《霍小玉傳》和《李師師外傳》的敘事模式是基本一致的，故事都是圍繞女主人公展開，她們都是不幸淪落風(fēng)塵的妓女，和她們發(fā)生故事之人都是屬于統(tǒng)治階層的男性，她們最終都以身死的結(jié)局悲劇離場?；粜∮窈屠顜煄煹膫髌嫘蜗?，正是通過這一敘事過程刻畫出來的。

1. 霍小玉和李師師的出身

霍小玉本是霍王之女，但因?yàn)槟赣H凈持為出身低微的奴婢，因而母女倆人在霍王去世之后被掃地出門，最終易姓為鄭流落風(fēng)塵。對此，文中鮑十一娘有一段較為詳細(xì)的介紹：

故霍王小女，字小玉，王甚愛之。母曰凈持。凈持，即王之寵婢也。王之薨，諸弟兄以其出自賤庶，不甚收錄。因分與資財，遣居于外，易姓為鄭氏，人亦不知其王母。

《霍小玉傳》封面圖

在這一段表述中雖然沒有出現(xiàn)霍小玉淪為娼家的字眼，不過聯(lián)系前后文卻不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。前文鮑十一娘有云霍小玉“不邀財貨，但慕風(fēng)流”，若非霍小玉流落風(fēng)塵，那么無須特意說明。況且，在和李生結(jié)合之時，霍小玉本人也說“妾本倡家，自知非匹”。

在《霍小玉傳》中，作者并未刻意突出霍小玉的娼家身份。在《李師師外傳》中，李師師的娼家身份則是重點(diǎn)突出的對象。在《李師師外傳》的開頭，作者即這樣寫道：

師師方四歲，寅（師師之父）犯罪系獄死。師師無所歸，有倡籍李姥者收養(yǎng)之。比長，色藝絕倫，遂名冠諸坊曲。

《李師師外傳》封面圖

后文又通過張迪“未宮時為長安狎客”、徽宗“易服至鎮(zhèn)安坊”等描述，表明李師師和徽宗的相遇是因徽宗狎妓。

2. 霍小玉和李師師的主體性

霍小玉和李師師都是出身低微的女性，在與士人、帝王的相處過程中，她們無疑處于極為弱勢的地位。但是，《霍小玉傳》和《李師師傳》都并未強(qiáng)調(diào)她們的依附性，而是將筆墨放在了突出她們主體性之處。

在與李益結(jié)合之夜，霍小玉并未被一時的幸福沖昏頭腦，而是巧妙地令李益發(fā)出“粉身碎骨，誓不相舍”之誓。在李益拔萃登科授鄭縣主簿之后，霍小玉再次預(yù)料到了自己將會被拋棄的命運(yùn)，并對李益說出了一番帶有一夫一妻制意識的話：

妾年始十八，君才二十有二。迨君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期，然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，于此足矣。

霍小玉畫本形象

在和徽宗相處的過程中，李師師也同樣展現(xiàn)了較強(qiáng)的個人主體性。其一是在不知徽宗真實(shí)身份時，李師師并不因他“禮意不薄”而委屈敷衍，先是因“性好潔”而不服侍未入浴的徽宗，后又因“性剛愎”而“見帝意似不屑”，因“性好靜”而不答徽宗之話。其二是在得知了徽宗的真實(shí)身份后，鴇母“大恐，日夕惟涕泣”，但李師師卻并不慌亂，而是冷靜地進(jìn)行了思考：

無恐。上肯顧我，豈忍殺我？且疇昔之夜，幸不見逼，上意必憐我。惟是我所竊自悼者，實(shí)命不猶，流落下賤……若夫天威震怒，橫被誅戮，事起佚游，上所深諱，必不至此?？蔁o慮也。

李師師插畫形象

3. 霍小玉和李師師的悲劇結(jié)局

在《霍小玉傳》和《李師師外傳》中，霍小玉和李師師都是以死亡的方式悲劇離場。霍小玉和李師師之死不僅是情節(jié)發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是塑造主人公形象和深化作品主題思想的精妙之筆。

《霍小玉傳》中，李益在與霍小玉分別不久之后便娶了表妹盧氏為妻，霍小玉則“博求師巫，遍詢卜筮”，最終“懷憂抱恨，周歲有余，羸臥空閨，遂成沈疾”。在黃衫客將李益強(qiáng)行帶到霍小玉住處后，面對負(fù)心的李益，霍小玉發(fā)出了“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”的詛咒，并擲杯于地含恨而終。由此，刻畫出了一個因愛生恨、含恨而終的決絕的棄婦形象。

《李師師外傳》中，在徽宗禪位、河北告急之后，李師師即預(yù)感到了大難將至。不久之后，金人果然攻破汴京，李師師亦被張邦昌等抓住并準(zhǔn)備獻(xiàn)給金人。不過，李師師并未屈服，而是先將張邦昌等痛罵了一頓，隨后吞金自盡而死，文中這樣寫道：乃脫金簪自刺其喉，不死；折而吞之，乃死。

李師師自盡插畫

二、霍小玉和李師師形象的差異之處

通過前文分析，我們發(fā)現(xiàn)霍小玉和李師師的傳奇形象有諸多相似之處，如低微的出身、個人的主體性及悲劇性的結(jié)局。不過，值得注意的是，霍小玉和李師師的相似只是表面上的相似，二者其實(shí)有著根本性的差異?！痘粜∮駛鳌逢P(guān)注的是愛情和婚姻的問題，《李師師外傳》關(guān)注的則是民族大義的問題。因此，霍小玉的個人主體性最終指向的仍是個人，而李師師的個人主體性最終指向的民族大義。

1. 始于個體并最終指向個體的霍小玉

霍小玉在未遇見李益之時，不僅常念“開簾風(fēng)動竹，疑是故人來”之詩，更是令鮑十一娘“求一好兒郎格調(diào)相稱者”，這些無疑都展現(xiàn)出了霍小玉作為一個妙齡女子對于另一半的合理訴求。得遇李益之后，霍小玉的求偶愿望被解決了，但隨之而來的卻是終被拋棄的不安全感。

霍小玉京劇形象

在新婚之夜，霍小玉初次表現(xiàn)出了這種不安全感，她這樣對李益說道：妾本倡家，自知非匹，今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至。在與李益分別之時，霍小玉又再次說道：

以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻，盟約之言，徒虛語耳。然妾有短愿，欲輒指陳，永委君心，復(fù)能聽否。

李益果然背信棄義拋棄了霍小玉，并因心中有愧而不敢與霍小玉相見。起初，霍小玉并不知道李益已娶他人，因而不惜耗盡資財四處打探李益的消息。在得知李益拋棄了自己之后，霍小玉忍不住恨嘆道“天下豈有是事乎”，繼而日夜涕泣因之成疾。

霍小玉京劇形象

霍小玉并沒有選擇原諒李益，也沒有就這樣默默死去，更沒有像《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯一樣另嫁他人，而是極為嚴(yán)厲地對李益發(fā)出了一番詛咒：

我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負(fù)心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，従此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣，我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安。

不難看出，霍小玉從始至終最為關(guān)注的都是個人的幸福問題，她身上的主體性由個人出發(fā)，并最終指向個人。

2. 始于個體但最終指向民族大義的李師師

在《李師師外傳》的開頭部分，李師師展現(xiàn)了極強(qiáng)的個人主體性，這其中雖有她不知道徽宗為帝王的緣故，但作為一個風(fēng)塵之人，能以這種高慢的姿態(tài)對待普通貴族亦實(shí)屬難得。因此，李姥笑稱“兒強(qiáng)項(xiàng)，可令御史里行也”。“強(qiáng)項(xiàng)”之典出自東漢光武帝時的董宣，指的是態(tài)度倔強(qiáng)、不肯屈服。

李師師當(dāng)代影視形象

得知宋徽宗的真實(shí)身份是一個分水嶺，一方面李師師仍能冷靜地去思考自身的處境，另一方面又展現(xiàn)出了臣民之義：流落下賤，使不潔之名，上累至尊，此則死有余辜耳。這與鄭后“妓流下賤，不宜上接圣躬”的勸諫是一致的，只是李師師受種種因素所限，未能直接勸阻徽宗。不過，到了民族危亡之際，李師師主動獻(xiàn)出前后所得賞賜以充軍餉：師師乃集前后所賜金錢，呈牒開封尹，愿入官，助河北餉。

而在汴京被破之后，李師師自盡之前對張邦昌的那番大罵，與《長生殿》中雷海青之罵極為相似，可謂將民族大義、愛國之情展現(xiàn)的淋漓盡致，其言如下：

吾以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無他志。若輩高爵厚祿，朝廷何負(fù)于汝，乃事事為斬滅宗社計？今又北面事丑虜，冀得一當(dāng)為呈身之地，吾豈作若輩羔雁贄耶。

李師師當(dāng)代影視形象

民族存亡之際，李師師已全然不顧自身安危，她的主體性亦由對個人的關(guān)注完全轉(zhuǎn)到了民族大義之上。

三、霍小玉和李師師形象差異的原因

通過前文分析，我們發(fā)現(xiàn)霍小玉和李師師雖然在表面上較為相似，但本質(zhì)上卻有極大不同。此時存在一個問題，為何會形成這種差異？筆者認(rèn)為這主要是因?yàn)閮刹總髌娴淖髡呔哂胁煌膭?chuàng)作思想，而這種創(chuàng)作思想則是由文化語境和時代問題決定的。換言之，唐朝的文人和宋朝的文人處于不同的文化氛圍中，面對著不同的時代問題。

1. 唐朝的文化語境和時代問題

唐朝皇室沒有純粹的漢族血統(tǒng)，因此李淵在建國之初便高調(diào)尊奉老子為遠(yuǎn)祖，以提高李唐皇室的聲望。李淵還下令道教為先儒教次之，由此確立了道教的國教地位。此外，佛教在唐朝亦較為興盛。我們雖不能就此斷定唐朝文化不以儒家為主，但至少可以看出儒家并非處于絕對的統(tǒng)治地位。也就是說，唐朝文人處于相對自由開放的文化氛圍中。再加上唐朝是封建時代的鼎盛時期，政治和經(jīng)濟(jì)都空前繁榮，這又使得唐朝文人可以將更多的注意力放到個體情感上面。

李淵畫像

即使是在安史之亂之后，唐傳奇作者最為關(guān)注的點(diǎn)也依舊是情感。且不說《鶯鶯傳》和《李娃傳》，即使是在反映安史之亂的《長恨歌傳》中，作者也花了極多筆墨描寫玄宗“綿綿無絕期”之恨。當(dāng)然，在唐朝文人重視情感的同時，唐朝社會又存在一種與之相悖的社會風(fēng)氣，那就是士人與望族之女聯(lián)姻。

受魏晉流傳下來的門閥制度影響，唐朝社會擁有極強(qiáng)的門第觀念，這對唐朝的婚姻觀念造成了極大影響。因?yàn)榭婆e雖為文人通往上流社會打開了一扇門，但能在仕途上走多遠(yuǎn)則很大程度上卻取決于背后的親族，因此唐時形成了娶高門之女的風(fēng)尚。對于身處其中的文人來說，這其實(shí)是一個很重大的社會問題，一方面是自己的情感，另一方面則是自己的前途。

事實(shí)上，唐朝三大愛情傳奇都是在愛情與婚姻的矛盾問題?！独钔迋鳌芬韵矂〗Y(jié)尾，但解決的方式無疑過于理想化。在《鶯鶯傳》和《霍小玉傳》中，男性都選擇了事業(yè)，而女性則被拋棄了。當(dāng)然，與《鶯鶯傳》的自我開脫不同，《霍小玉傳》直接將矛頭指向了門閥制度及婚姻觀念，由霍小玉之死表達(dá)了對真情的贊美與對世俗的抨擊。

白行簡《李娃傳》

2. 宋朝的文化語境和時代問題

與唐朝自由開放的文化氛圍不同，宋朝尤其是南宋以后的文化思想是以理學(xué)為主導(dǎo)的。理學(xué)初時被斥為偽學(xué)，但因其符合封建統(tǒng)治者的利益，因而最終被確立為正統(tǒng)。理學(xué)本身是一套較為全面的唯心主義哲學(xué)體系，對于其理論上的長處本文不予討論。值得注意的是，當(dāng)理學(xué)與統(tǒng)治階級利益結(jié)合之后，其極力推崇的綱常觀念卻對思想文化起了較大的禁錮作用。這無疑在一定程度上使得文人的注意力在由感受個人情感轉(zhuǎn)向了維護(hù)倫理秩序。因而我們看到，《李師師外傳》有意避開李師師的個人情感。

當(dāng)然，促使《李師師外傳》中的李師師最終為民族大義獻(xiàn)身的，還是宋朝最突出的民族、家國問題。宋朝自建國起就處于極為惡劣的環(huán)境中，契丹、女真、蒙古等強(qiáng)敵環(huán)伺于周邊。如何驅(qū)除韃虜，這可謂是每一個宋朝愛國人士面臨的時代問題。在北宋亡國之后，這一民族存亡的問題則更為突出。在這一時代背景之下，陸游、辛棄疾、岳飛和文天祥等人，都曾寫下極為動人的愛國詩篇。

陸游愛國詩篇

《李師師外傳》的作者則在結(jié)尾處評論道：李師師以娼妓下流，猥蒙異數(shù)，所謂處非其據(jù)矣。然觀其晚節(jié)，烈烈有俠士風(fēng)，不可謂非庸中佼佼者也。由此，不難看出作者對愛國精神的贊美及對忠義行為的呼喚。

結(jié)語：

正如《霍小玉傳》中的李益并不完全等同于歷史上的李益一樣，我們也不能認(rèn)為《李師師外傳》中的李師師就是歷史上真實(shí)的李師師。歷史上的李師師的最終結(jié)局，目前尚無定論。

參考文獻(xiàn)：

• 魯迅 《中國小說史略》.中華書局.2011版
• 張友鶴（注） 《唐宋傳奇選》.人民文學(xué)出版社.2016版