中國(guó)傳統(tǒng)文化有《周易》的源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)主軸，也是《周易》。

五千年文明的中國(guó)，有三千年時(shí)間是在《周易》思想的主導(dǎo)下展開(kāi)的。《周易》的類比思維方法規(guī)范了華夏民族的思維定勢(shì)，《周易》的義理精華造就了充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)，《周易》的道德訴求化育了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神。《周易》至今仍是華夏民族最值得驕傲的文化瑰寶。

但在中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》這部流傳了三千年之久而能完整地保留至今的古書(shū)，一直被現(xiàn)代學(xué)者視為占筮書(shū)而難登大雅之堂：一方面它被認(rèn)為是封建時(shí)期的官學(xué)典籍，一方面又被認(rèn)為是占筮書(shū)而意存輕視甚至不屑一顧。不能不說(shuō)，這是中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史研究中的一件憾事。

一、從“占筮之書(shū)”到“五經(jīng)之首”

周易與易經(jīng)、易傳三者混稱，在學(xué)術(shù)界屢見(jiàn)不鮮。

其實(shí)，易經(jīng)有三種：連山、歸藏、周易，史稱“上古三易”。《連山》是夏代的《易經(jīng)》，以象征“山”的《艮》為首卦；《歸藏》是商代的《易經(jīng)》，以象征“地”的《坤》為首卦；《周易》是周代的《易經(jīng)》，以象征“天”的《乾》為首卦。

因此，《周易》只是《易經(jīng)》的一種，兩者之間是種屬關(guān)系，不應(yīng)混稱?！兑讉鳌穭t是在《周易》誕生幾百年之后的人闡解《周易》的十篇文章，其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意，所以不能歸入《周易》，更不能稱為《易經(jīng)》。

人們常說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話出自哪一部古代經(jīng)典呢？答案：《易經(jīng)》。其實(shí)，這一“標(biāo)準(zhǔn)答案”是不標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)檫@句話出自《易傳》。《易傳》體現(xiàn)了《周易》對(duì)后世的影響。而《周易》在誕生之前，已經(jīng)有《連山》、《歸藏》的存在。在《連山》之前，則是“數(shù)字卦”的時(shí)代，那是一個(gè)直接將占筮所得到的六個(gè)數(shù)字依次從下往上排列的“數(shù)字組”。后來(lái)，先人按奇、偶原則用陰、陽(yáng)兩爻替代數(shù)字，占筮的結(jié)果便成了由陰、陽(yáng)爻畫(huà)構(gòu)成的“卦”，也便相繼誕生了連山、歸藏、周易這三部易經(jīng)。這三部易經(jīng)，分別是夏、商、周三代的治國(guó)大綱，同時(shí)也是上古三代先人決疑解難、預(yù)測(cè)未來(lái)的工具書(shū)。說(shuō)連山、歸藏是占筮之書(shū)，符合歷史。說(shuō)周易是占筮之書(shū)，則未必盡然。因?yàn)橹芤走@部古經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)由具有占筮功能之書(shū)到具有修身齊家治國(guó)平天下功能而居于儒家“五經(jīng)之首”位置的歷史過(guò)程。

《周易》是周文王被囚于羑里時(shí)，在《連山》、《歸藏》的基礎(chǔ)上精心編撰的又一部易經(jīng)，他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名，重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭，并根據(jù)各卦內(nèi)容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之后，《周易》便是一部最具權(quán)威性的書(shū)；凡遇重大事情，都要由專職筮（史）官運(yùn)籌占卦，然后根據(jù)筮規(guī)選擇相應(yīng)的卦象及卦爻辭類推事情的吉兇禍福。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)《周易》的文化價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始不通過(guò)占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類比依據(jù)，進(jìn)行決疑解難。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中保存下來(lái)的22個(gè)筮例，向我們展示了《周易》由占筮書(shū)向思維工具書(shū)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。22個(gè)筮例中，最早的記錄發(fā)生在公元前672年，最晚的記錄發(fā)生在公元前486年。其間，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未經(jīng)占筮而直接援引爻辭1次；公元前600年之后的筮例有12次，其中占筮7次，未經(jīng)占筮而直接援引卦象或爻辭5次。不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進(jìn)行推理論證、決疑解難，說(shuō)明《周易》在人們心目中的神秘性逐漸淡化，《周易》智慧及其文化價(jià)值開(kāi)始被人們所認(rèn)識(shí)。

晚年的儒家創(chuàng)始人孔子，正是在這樣的氛圍下萌生對(duì)《周易》的閱讀興趣，以致“韋編三絕”。反復(fù)研讀《周易》之后，孔子感嘆道：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，則無(wú)大過(guò)矣！”孔子曾自稱“五十知天命”，但是五十歲以后的十多年時(shí)間里還是難免有“大過(guò)”，這才有后悔《周易》學(xué)晚之嘆。孔子讀《周易》，不是占筮，而是參悟卦象及卦爻辭蘊(yùn)含的“義理”；《易傳》大致表達(dá)了孔子學(xué)易之后的體悟。

孔子注重《周易》義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣，影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界。戰(zhàn)國(guó)末期的儒家集大成者荀況更明確地主張：“善為《易》者不占”。這就表明，由于孔子的倡導(dǎo)，至戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)界，已不再將《周易》視為占筮書(shū)。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起?！吨芤住放c《老子》、《莊子》并稱“三玄”，成為玄學(xué)核心文本。玄學(xué)領(lǐng)軍人物王弼認(rèn)為，《周易》是一部“以言明象，以象盡意”的書(shū)；他將解讀《周易》的方法概括為“得象忘言，得意忘象”。《周易》中的卦爻辭是對(duì)卦象爻象的解說(shuō)，一旦了解了卦象爻象，就應(yīng)將卦辭爻辭忘掉；卦象爻象中蘊(yùn)含著事物發(fā)生發(fā)展的意義，一旦領(lǐng)悟了卦象爻象所蘊(yùn)之意，就應(yīng)將卦象爻象忘掉。學(xué)習(xí)《周易》的最終目的，是“得意”而非“得卦”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)思潮的洗禮，《周易》的文化價(jià)值已超越儒、道諸經(jīng)。

到了唐代，太宗皇帝欽命孔子后人、著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)主編《五經(jīng)正義》，用來(lái)作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。《周易正義》，赫然位列五經(jīng)之首。孔穎達(dá)認(rèn)為，古往今來(lái)《周易》的注釋本雖然不少，“唯魏世王輔嗣之注獨(dú)冠古今”。孔子后裔“專崇王注”的根本原因，是王弼把《周易》作為哲學(xué)書(shū)來(lái)讀，把《周易》作為能幫助修身齊家治國(guó)平天下的書(shū)來(lái)解讀的緣故。

《周易》成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，成為萬(wàn)千學(xué)子謀取功名利祿的“統(tǒng)編教材”，成為封建社會(huì)主流文化的首席代表，它難道還是一本占筮書(shū)嗎？

二、人類最早的類比推理系統(tǒng)

無(wú)論是占筮書(shū)，還是居于五經(jīng)之首的官學(xué)經(jīng)典，《周易》作為規(guī)范、影響華夏民族思維方式、幫助華夏子孫決疑解難的工具書(shū)，其邏輯屬性自應(yīng)居于首位。

西方符號(hào)邏輯的體系結(jié)構(gòu)，包含三個(gè)組成部分：一是對(duì)象語(yǔ)言，即某種特定的符號(hào)語(yǔ)言；二是語(yǔ)法語(yǔ)言，是在討論對(duì)象語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言，又稱元語(yǔ)言；三是元元語(yǔ)言，是討論元語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言。

《周易》推理系統(tǒng)也包含有三個(gè)組成部分：

對(duì)象語(yǔ)言：卦象爻象。《周易》是一個(gè)名符其實(shí)的符號(hào)推理系統(tǒng)，它的核心部分是64個(gè)六爻重卦。不僅這64個(gè)重卦都是需要討論的對(duì)象，64卦中的每一個(gè)爻畫(huà)也是需要討論的對(duì)象。

語(yǔ)法語(yǔ)言：例如，六、九、初、上、陽(yáng)爻、陰爻、內(nèi)卦、外卦、經(jīng)卦、重卦、本卦、之卦、位、中、應(yīng)、乘、承、據(jù)、比，等等。這些都是解讀《周易》卦象爻象時(shí)必不可少的元語(yǔ)言。

自然語(yǔ)言：卦名、卦辭、爻辭。卦辭爻辭是《周易》的經(jīng)文。魏晉玄學(xué)的旗手王弼說(shuō)：“言者，明象者也。”“言生于象，故可尋言以觀象”。（《周易略例》）言，指卦名、卦辭、爻辭。這些自然語(yǔ)言根據(jù)卦象爻象而寫(xiě)，通過(guò)這些自然語(yǔ)言去解讀卦象爻象所蘊(yùn)含的意義。

在上世紀(jì)三十年代，有一些懷著“與其信古，不如疑古、稽古”心態(tài)的學(xué)者，對(duì)《周易》中的這些經(jīng)文來(lái)歷及其作用產(chǎn)生懷疑。以研究《周易》著名的李鏡池先生認(rèn)為：“卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄”。又經(jīng)過(guò)30多年的研究，二十世紀(jì)六十年代初，李鏡池先生終于認(rèn)識(shí)到卦、爻辭是出于編者的匠心編著，既反映了周人由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，又發(fā)揮了編著者相當(dāng)進(jìn)步的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)到“卦名和卦辭全有關(guān)系。其中多數(shù)，每卦有一個(gè)中心思想，卦名是它的標(biāo)題”。（《周易卦名考釋》）

西方的符號(hào)推理系統(tǒng)都是演繹性質(zhì)的，中國(guó)的《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)則屬于類比性質(zhì)。這是因?yàn)椋?/p>

首先，初始符號(hào)的形成及其屬性規(guī)定，決定了《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)的性質(zhì)必然是類比。

構(gòu)成《周易》符號(hào)系統(tǒng)的初始符號(hào)是陽(yáng)爻—、陰爻--。由這兩個(gè)初始符號(hào)構(gòu)建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然數(shù)構(gòu)成的“數(shù)字卦”。據(jù)中國(guó)社科院歷史研究所張政烺研究員考證，那些在新石器時(shí)期就已經(jīng)被刻寫(xiě)在動(dòng)物骨片上的“數(shù)字卦”，因?yàn)橐?、二、三、四（古字為四橫劃）這四個(gè)數(shù)字，在自下而上的刻寫(xiě)之后很難將相鄰數(shù)字加以區(qū)分，所以出現(xiàn)了將三歸入一，將二、四歸入六；以后，又按奇、偶標(biāo)準(zhǔn)，將五、七、九歸入一，將八歸入六。這樣，本來(lái)由九個(gè)自然數(shù)不同搭配構(gòu)成的“數(shù)字卦”，變成了只用一和六兩個(gè)數(shù)字構(gòu)成的卦，而這兩種分別作為奇、偶數(shù)代表的符號(hào)，雖然仍是一與六這兩個(gè)字形，實(shí)已不再是自然數(shù)而是爻畫(huà)，已是陽(yáng)與陰的代表、剛與柔的代表。由屬性明確的這兩個(gè)初始符號(hào)構(gòu)造而成的卦體，也就有了確定的含義。

顯而易見(jiàn)，《周易》符號(hào)系統(tǒng)里的初始符號(hào)，不同于西方符號(hào)系統(tǒng)里的那些沒(méi)有屬性內(nèi)容、絕對(duì)抽象的初始符號(hào)。由絕對(duì)抽象的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì)；由屬性明確的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，只能具有類比性質(zhì)。

不僅初始符號(hào)如此，由初始符號(hào)構(gòu)成的三爻一組的八個(gè)經(jīng)卦，也分別具有陰、陽(yáng)屬性。八卦的陰、陽(yáng)屬性分類，又延伸出自然萬(wàn)物包括社會(huì)世事的分殊。不同的語(yǔ)境中，八卦象征著不同屬性的物類。在《易傳·說(shuō)卦》一文中，每一經(jīng)卦都有二三十個(gè)象征物。看似雜亂無(wú)章，其實(shí)所代表的陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘傩圆⒉浑s亂，是先人長(zhǎng)期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的積累。六爻重卦由兩個(gè)經(jīng)卦構(gòu)成，其象征意義便蘊(yùn)藏于八卦間的關(guān)系之中。

其次，卦名：上、下經(jīng)卦關(guān)系的揭示。

如同兩個(gè)象形文字組合成一個(gè)象意文字一樣，每一重卦的卦名，是對(duì)該卦所包含的上、下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結(jié)構(gòu)的象征意義的概括?！断獭坟缘南仑詾轸?、上卦為兌，艮為少男兌為少女，象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女。這樣的感情培養(yǎng)合乎自然，所以卦名為“咸”即“感”?！缎M》卦的下卦為巽、上卦為艮，長(zhǎng)女追求少男，為“女惑男”之象，故卦名為“蠱”。有一部電影名為《落山風(fēng)》，巽為風(fēng)、艮為山，劇情講的是長(zhǎng)女追戀少男之事，蓋取諸《蠱》卦之象。

再次，卦辭、爻辭：類比性的例說(shuō)。

與卦名一樣，卦辭爻辭根據(jù)卦象爻象而撰，以例說(shuō)的方法揭示卦象爻象的意義。卦辭爻辭的例說(shuō)功能與西方演繹邏輯中的自然語(yǔ)言的例說(shuō)功能有本質(zhì)上的區(qū)別。以直言推理為例，“凡人皆有死，張三是人，故張三有死”，是要說(shuō)明這種邏輯推理的形式結(jié)構(gòu)。例說(shuō)所要表達(dá)的是形式結(jié)構(gòu)之“理”。卦辭爻辭所“明”的是卦爻之象，是要通過(guò)具體的例說(shuō)揭示卦爻符號(hào)所象征的事物情況的普遍性意義和道理。因此，讀者須由卦爻辭的例說(shuō)進(jìn)入舉一反三的推演，再由個(gè)別升至一般，獲得蘊(yùn)藏在卦象爻象后面的意義。

這種舉一反三的推演，不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理。卦辭爻辭雖然只是一種例說(shuō)，但是在類比推理中，它是一座通向認(rèn)知彼岸的橋。雖然過(guò)了河可以拆掉這座橋，但是登上彼岸之前離不開(kāi)這座橋。這就是卦辭爻辭在《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)中的地位與作用。

3000年前，我們的先人就建構(gòu)了這樣一個(gè)完備的類比推理系統(tǒng)，作為決疑解難的思維工具書(shū)，并且一直流傳至今，對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)，無(wú)出其右。

三、“自強(qiáng)不息”是《周易》的真精神

《易傳》第一次對(duì)《周易》作了系統(tǒng)的義理闡釋。因?yàn)椤兑讉鳌ひ邹o》中的一句疑問(wèn)之辭：“作《易》者其有憂患乎？”后人遂將《周易》定性為“憂患之作”。

憂患之思，理應(yīng)發(fā)乎得意之際而非困頓之際；周文王囚禁之中“演《周易》”，更多的是發(fā)憤之心，所以，他將《乾》卦列為《周易》首卦?！兑讉鳌は蟆犯爬ā肚坟载粤x說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际?，天道剛健，君子應(yīng)當(dāng)以天道為法自強(qiáng)不息。這句話，才算體悟到了周文王的本意；自強(qiáng)不息，是《周易》的真精神。

《乾》卦的六個(gè)爻辭向我們透露：“自強(qiáng)不息”不僅包含有“君子終日乾乾”、“飛龍?jiān)谔臁钡膴^發(fā)進(jìn)取之義，還包含有忍耐、憂患、自悔三義。

初九爻辭“潛龍勿用”，是自強(qiáng)不息的起點(diǎn)。潛而勿用，原因有兩：

一是自覺(jué)的積聚力量。一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養(yǎng)料，最后破土而出，往往漫長(zhǎng)而又艱難。然而，越是漫長(zhǎng)越是艱難的初始積聚，對(duì)于以后的整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程往往越是有利。孟子有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”講的也是有為之人在其有為之前必要的力量積聚。忍，是力量積聚時(shí)期的核心精神。

二是與敵對(duì)壘時(shí)的量力而行。力量的強(qiáng)與弱，是比較的結(jié)果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時(shí)度勢(shì)。敵強(qiáng)我弱，就須忍；此時(shí)的忍，是明智而非怯弱，是爭(zhēng)取時(shí)間積聚力量壯大自己。周文王被商紂王囚于羑里，是文王因時(shí)度勢(shì)不得不前往殷都接受囚困，為自己部族爭(zhēng)取時(shí)間壯大實(shí)力。如果沒(méi)有周文王的羑里之忍，也就沒(méi)有后來(lái)的武王克商和周王朝的一統(tǒng)天下。

華夏民族經(jīng)風(fēng)瀝雨一路走來(lái)，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒(méi)有前者，后者便是沒(méi)有脊梁的茍且者；沒(méi)有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者?！度龂?guó)演義》中，諸葛亮五次出兵攻魏，皆無(wú)功而返；第六次出兵攻魏，命喪五丈原。正是一次又一次不自量力的出師，耗盡了蜀國(guó)的元?dú)?，成為三足鼎立中的第一個(gè)出局者。

忍，是一種理性的狀態(tài)，是一種智慧的展開(kāi)；無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)國(guó)家，一旦缺失忍，自強(qiáng)之路就隨時(shí)可能中止。

憂患意識(shí)作為一種主動(dòng)性意識(shí)，存在于事業(yè)順利、生活安逸的狀態(tài)下，對(duì)可能發(fā)生憂患狀況的思慮?！肚坟缘牡谌?、四兩爻，象征有較高和很高地位的人。九三爻辭說(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！卑滋炀穸稊\地做事，晚間怵惕思省。今人常說(shuō)的“朝乾夕惕”，即由此而來(lái)。九四爻象征人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辭的憂患意識(shí)更濃重：“或躍在淵，無(wú)咎?！边@是一個(gè)令很多人羨慕的高位，卻又是一個(gè)“伴君如伴虎”的高危之地，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)自在情理之中。如臨深淵，如履薄冰，就是處身高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的謹(jǐn)慎戒懼之心。

人類常常要面臨兩類患難，一類是自然降臨的患難，另一類是人為造成的患難。前一類患難不可避免，后一類患難則往往由于處理得當(dāng)而可以避免。憂患意識(shí)的一個(gè)作用，就是由于對(duì)自然災(zāi)害發(fā)生的可能性有了預(yù)期的考慮，從而為人們應(yīng)對(duì)可能來(lái)臨的災(zāi)害提供精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。自然災(zāi)害的來(lái)臨，先期都有征兆，“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，就是這個(gè)道理。頭腦中有了憂患意識(shí)，就會(huì)洞察一切，見(jiàn)微知著，將旋踵即至的災(zāi)難損害降至最低程度。頭腦中缺少憂患意識(shí)，面對(duì)天災(zāi)征兆也會(huì)視若無(wú)睹，以致災(zāi)難降臨時(shí)驚惶失措。憂患意識(shí)一旦缺失，自強(qiáng)不息往往難以保證。

憂患意識(shí)的另一個(gè)作用，是通過(guò)對(duì)人為患難的可能性的預(yù)先考慮，提示人們采取適當(dāng)措施加以防范或消解。《周易·乾》中的“夕惕若厲”和“或躍在淵”，正是這種憂患意識(shí)的形象表達(dá)。

自悔意識(shí)，是自強(qiáng)不息的第三個(gè)支撐點(diǎn)?！肚坟缘牡谖?、六兩爻為天爻，其中第五爻名稱“九五”，象征君王之位，古時(shí)稱君王為“九五之尊”，即由此而來(lái)。第六爻名稱“上九”，位居“九五”之上，實(shí)屬至尊。該爻的爻辭是：“亢龍有悔。”亢含有高、極兩義；“有悔”是“夕惕若厲”、“或躍在淵”的延續(xù)，是隨著人的自強(qiáng)不息的＃荷苑素格軒進(jìn)程，在到達(dá)最高位置時(shí)，如何保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的、自覺(jué)的反思，而不是面臨物極必反的自然規(guī)律生發(fā)出無(wú)可奈何花落去的悔恨。“亢龍”，即居于最高位的領(lǐng)導(dǎo)者，要有自悔意識(shí)，要經(jīng)常性地自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己的不足，這是“持盈保泰”、自強(qiáng)不息的不二法門(mén)。

“亢龍有悔”給我們很多啟示。首先，長(zhǎng)期居于高位的人，要始終保持頭腦清醒，千萬(wàn)不要迷信自己的話“句句是真理”，更不可相信“一句頂一萬(wàn)句”的奉承。發(fā)覺(jué)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正，是一種自信的表達(dá)，也是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。我們已經(jīng)持續(xù)了整整三十年的改革開(kāi)放，就是以執(zhí)政黨整體自悔為前提的自強(qiáng)之舉?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其性質(zhì)不在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴而在自悔意識(shí)的確立，矛頭指向“句句是真理”的“亢龍”迷信如何回歸到“亢龍有悔”。正是這種自悔意識(shí)的回歸，對(duì)黨內(nèi)若干重大歷史問(wèn)題的反思與糾正，確立了改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的新國(guó)策，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在自強(qiáng)不息的道路上繼續(xù)前行。

其二，“亢龍有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)，把歷史作為一面鏡子，借古鑒今。于是，替古人“有悔”便成為一些人的專業(yè)。這一專業(yè)的形成，可能為了避免直面自悔的尷尬，于是借古喻今，說(shuō)古人如何地好，是在暗示今人行為不當(dāng)；講古人如何地不好，也是在提示今人不可重蹈舊轍。繞了一大圈，旨在勸人“有悔”。

自悔直面現(xiàn)實(shí)，需要理性更需要勇氣。能否自悔，也是衡量和檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試石。自悔意識(shí)不是身居高位者的專利，任何一個(gè)有自強(qiáng)心有事業(yè)心的人，都應(yīng)該具有。古人說(shuō) “吾日三省吾身”，反省吾身，就包含著自悔的內(nèi)容；自悔意識(shí)不僅存在于重大事情發(fā)生之后，存在于位極之際，也同樣存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中?？傊?，時(shí)時(shí)處處都能保持自悔意識(shí)，個(gè)人自強(qiáng)不息的愿景也就有可能成為現(xiàn)實(shí)；整個(gè)民族的自強(qiáng)不息，也就有了最廣泛最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保證。

自強(qiáng)不息的豐富內(nèi)涵，深深地扎根于一代又一代華夏子孫的心田里，形成為一種民族精神?！吨芤住纷虧?rùn)于華夏文化、福佑于華夏子孫，又豈僅于此。秦漢以來(lái)，大凡能在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷及其著作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書(shū)變成了哲學(xué)書(shū)、變成了修身治國(guó)的典籍，而是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓(xùn)練了他們的思維，開(kāi)啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。中國(guó)文化，中國(guó)哲學(xué)，也便在這一代又一代學(xué)者的《周易》研究、陶冶中綿延發(fā)展。

我們?cè)賹?xiě)中國(guó)思想通史，再寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，真的應(yīng)該將《周易》作為起點(diǎn)，恭恭敬敬地寫(xiě)好這一章。