世界各地的文字記錄歷史各不相同。比如蘇美爾的楔形文字、印度的印章文字、埃及的紙草文字，今天我們的主角是我們中國人從考證發(fā)展到最古老的文字甲骨文及其衍生的發(fā)達時代的中國文字藝術。

說到甲骨文多數(shù)人的直接反應是刻在龜甲獸骨上的古老文字。同時它也是作為人類幼年時期觀察，記錄社會關系，自然變遷的主要手段之一，殷人尊神，平民以事神，先鬼神而后禮，但正因如此其記載的內(nèi)容也較顯幼稚，以占卜活動為主，是一種巫卜文化，殷商時期的統(tǒng)治者們對甲骨占卜甚至達到了狂熱的境界，上至帝王，下達平民都會進行占卜活動，他們大到領兵出征，任命貴族要占卜，小到吃飯喝水也要占卜，在今天看來是略顯無知，但也正是如此，當時的占卜體系也以相當?shù)耐陚?，占卜分為卜辭（何時何地占卜），命辭（占卜何事），占辭（觀察卜兆后的判斷），以及驗辭（檢查卜辭是否準確）。如此完備的占卜活動體系也正從側(cè)面反映了占卜時的工具文字-甲骨文也已經(jīng)形成體系，且具備一定的數(shù)量，來滿足日常大量占卜活動的需要，當然它也指明了社會公民意識到不可能從想象中支配統(tǒng)治自然，也就是要在實踐層面上來探索，控制自然的方法。但可惜的是，礙于生產(chǎn)力于生產(chǎn)關系的極端不匹配，落后的奴隸主制度經(jīng)濟將其功效限制在了占卜活動中，所以說甲骨文是適應奴隸主統(tǒng)治下的生產(chǎn)活動的簡單工具。

當然甲骨文也不是一種徹底滿足日?；顒有枰奈淖郑湮淖謹?shù)量簡單，承載用具脆弱，都在催生一種更為便捷文字的產(chǎn)生。在殷商末期，還有一種記述在青銅器上的金屬銘文，所以其也被稱為金文或鐘鼎文，但由于技術方面的限制，這種文字的使用僅僅局限于貴族階層的宗廟祭祀中，并沒有的到大面積的使用，其使用量遠不及使用成本極低的甲骨文。當然這種情況也并不是永恒不變的。公元前1046年武王伐紂，商朝滅亡，西周建立。完善的宗法關系下，對青銅器的使用激增，同時金文的使用量也在擴大，雖然使用的主要方向仍是祭祀宗廟，但周天子在享孝大宗的同時，也非常重視銘功記德，也因此出現(xiàn)了如《大充鼎》，《禹鼎》等成篇著作，其采用了韻文的形式，有的甚至成篇成韻，有的甚至已經(jīng)整篇用韻已然成為一篇優(yōu)美的散文。從商到周文字的使用變化，也放映了，此時社會關注的重點正逐漸地從鬼神向人本身上轉(zhuǎn)移，這比歐洲的智者運動早了將近五百年的時間。

文字的產(chǎn)生的副廠品就會是著作，比如就像是《周易》，其成書于殷商末西周初，是一部周人創(chuàng)作的古老吞筮書，由六十四卦符號及分屬在各卦各交后面的卦辭駁辭組成。這些卦辭在這時看來可不是簡單的占卜，其內(nèi)容可以幫助我們驗證某些歷史故事，捕捉當時的社會情況。比如在《蒙》中寫道；納婦吉，其表示了娶妻納妾的父權婚姻，《困》寫道；劓刑，困于赤跋，這代表當時的社會已經(jīng)有各種各樣的刑罰出現(xiàn)了。當然《周易》從文學本身出發(fā)，也是一本優(yōu)秀的著作，其以短句為主，對大押韻，有的部分甚至出現(xiàn)了比興的手法，如《明夷》中的明夷于飛，垂其翼，君子不行，三日不食。其寫法也與《詩經(jīng)》頗為相像。但《周易》在內(nèi)容是仍停留在過去的內(nèi)容，只是一本筮書，尚不可成為真正的文章，在殷周這一時期真正形成文章形制度的是《尚書》。

先來簡單地介紹一下《尚書》，其是我國第一部著名的散文集，今文《尚書》。古文《尚書》，偽古文《尚書》，《逸周書》?！渡袝肥且杂浹詾橹鞯毓攀?，今文29篇，古文58篇，其中25篇為東晉人的偽作，《逸周書》被認為是《尚書》的余篇或逸篇?！渡袝返膬?nèi)容在很大一部分反映了西周時期的政治思想和觀念意識，也就是宗法制下的孝悌倫理觀念的凸顯在其文章中極其的明顯。但也正是這種種的因素，也導致我們今人研究《尚書》也充滿了困難。

以上便是，殷商西周時期的文字極其演變后的產(chǎn)物，但殷商西周數(shù)百年的時間發(fā)展，文字及藝術產(chǎn)品真的就僅有現(xiàn)存記載的幾種嗎？我們無法得知，只能等待進一步的研究和歷史的發(fā)現(xiàn)了。