本文是林玉公子的《文化遺產(chǎn)中的早期中國》系列020:上博簡《周易》

如果說最神秘的商考著作，我相信很多朋友會選《易經(jīng)》。

雖然《山海經(jīng)》也夠神秘，但在古代地位一直不高，不像《易經(jīng)》能夠位居“五經(jīng)”之列，甚至古文經(jīng)學(xué)者還把其列為“五經(jīng)”之首。那么，《易經(jīng)》究竟是一部怎么樣的著作呢？我們知道，古書的流傳是個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，所以我們要讀懂《易經(jīng)》，不應(yīng)只局限于傳世文獻(xiàn)本，而要將視線放寬到出土簡帛上。

地不愛寶，上世紀(jì)60年代開始，不少湮沒兩千年的易學(xué)文獻(xiàn)重見天日。其中最早的《易》版本，要數(shù)上海博物館購藏的楚簡《周易》；接下來就是湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》；再往后就是安徽阜陽雙古堆漢簡《周易》，墓主是漢初功臣汝陰侯夏侯嬰的兒子夏侯灶；差不多同時(shí)還有湖南長沙馬王堆帛書《周易》。除此之外，還有一些關(guān)于《易》的占筮資料，散布在望山楚簡、包山楚簡、新蔡楚簡、天星觀楚簡、秦家嘴楚簡里。

其中最值得一講的，當(dāng)然就是上博簡《周易》，因?yàn)檫@是最早的《周易》版本。不過上博簡《周易》也不是橫空出世的作品，它有著源遠(yuǎn)流長的歷史，我們就要來說說《周易》到底是怎么煉成的了。

《周易》書影

我們知道，商朝人喜歡用甲骨占卜，大概先在甲骨刻上占卜事項(xiàng)，然后用火烤斷并根據(jù)裂紋判斷吉兇。另外在一些殷墟甲骨上面，也刻有一些數(shù)字，比如有一條卜辭刻著“七七六七六六，貞吉”的卜辭，還有一條“六六六（666）”的。這不像是用甲骨的裂紋來占卜，而更像以數(shù)字本身進(jìn)行占筮。更明顯的是，發(fā)掘的商末周初之際周原甲骨，“貞吉”一類詞已經(jīng)比較常見，這就很明顯是類似于后代《周易》的占筮法。

周原甲骨反映周人學(xué)習(xí)了商人的占卜和占筮，并且將占筮法發(fā)揚(yáng)光大，文獻(xiàn)中的反映就是《史記》的“西伯拘而演《周易》”，而《周易古經(jīng)》提到不少商代史實(shí)，比如有“帝乙歸妹”，說的是商帝乙將妹妹嫁給周文王；但其下限要到西周初年，比如有“康侯用錫馬蕃庶”，說的是周文王兒子衛(wèi)康叔分封。這似乎說明《周易古經(jīng)》并非周文王個(gè)人創(chuàng)作，但要說是商末周初的周人作品，應(yīng)該大體還是符合實(shí)際的。

注意，這里我們提到《周易古經(jīng)》?！吨芤坠沤?jīng)》《周易》《易經(jīng)》《易》到底什么關(guān)系？今天我們說的《易經(jīng)》，是被儒家尊為經(jīng)典后的《周易》，其中包含了《周易古經(jīng)》《周易大傳》的內(nèi)容。所以一般說《易經(jīng)》的時(shí)候，指的是經(jīng)加傳；而說《周易》的時(shí)候，有時(shí)候可以指經(jīng)加傳，但嚴(yán)格來說本義是《周易古經(jīng)》。戰(zhàn)國時(shí)期《易》筮法不限于《周易》一種，還有《連山》《歸藏》，這三部又被統(tǒng)稱《三易》。

《周易》八卦

商末周初的《周易》，也就是《周易古經(jīng)》，本身是一本介紹占筮方法的書。其中最基本的就是陰“- -”和陽“—”，這兩個(gè)符號又叫“爻”，連疊三層，組成乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌八卦；八卦互相重疊，又組成八八六十四卦。每卦六爻，從上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是陽爻就叫“九”，若是陰爻就叫“六”。所以初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，其他如二爻就叫“九二”“六二”等。

方法大致是準(zhǔn)備五十根蓍草莖，除去一根得到四十九根；再將其隨機(jī)分作幾份，這樣的結(jié)果就是一個(gè)卦；然后再打亂重新分，這就是所謂的“變卦”。最后根據(jù)卦辭爻辭來占測吉兇。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭，加起來就是《周易古經(jīng)》。

所以說，周人的《周易》是從商人占筮法發(fā)展而來，而不是《易傳·系辭》所說的伏羲演八卦。另外要注意，到春秋時(shí)還有“筮短龜長”之說，可見周人認(rèn)為占卜優(yōu)于占筮，但戰(zhàn)國以后逐漸沒人會用龜甲占卜了，從占卜走向占筮，大概主要因?yàn)榧坠遣牧腺M(fèi)用高。

可見，《周易古經(jīng)》說穿了，并非什么神秘古書，它主要說的就是商末周初的占筮方法。

蓍草、籌策、龜甲

孔子對于古文獻(xiàn)有過整理，據(jù)說他曾讀《易》而韋編三絕。所以后世傳說孔子作《十翼》，但這一說法不太可靠，宋代歐陽修《易童子問》已辯駁。《十翼》即《周易大傳》，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇，作為《周易古經(jīng)》的解釋與補(bǔ)充。這些內(nèi)容大致都是戰(zhàn)國秦漢儒家的作品。漢人鄭玄把《周易》把《彖傳》《象傳》《文言》附于相應(yīng)的經(jīng)文之下，其余四篇列于整個(gè)經(jīng)后，使經(jīng)傳渾然一體。

儒家之所以將《易經(jīng)》奉為圭臬，在于《十翼》反映的儒家政治哲學(xué)?！妒怼穼ⅰ吨芤坠沤?jīng)》的自然哲學(xué)升華為政治哲學(xué)，這當(dāng)然是一種時(shí)代進(jìn)步；但有些解釋未必正確，最典型的一個(gè)例子，“元亨利貞”應(yīng)該是“大吉，利卜”的意思；但從春秋魯國穆姜開始，就把“元亨利貞”拆開解為“仁、禮、義、正”，后人基本都解釋為四字。表面上是在解讀古文獻(xiàn)《周易》，實(shí)際上舊瓶裝新酒，推銷的無非自己的價(jià)值觀。經(jīng)文之后的四篇更是與經(jīng)關(guān)系不大。

可見，《周易大傳》說穿了，更不是什么神秘古書，它主要說的就是戰(zhàn)國秦漢的儒家思想。

周文王、伏羲、孔子

最后回到上博簡《周易》，它是一部殘缺的《周易古經(jīng)》，相比傳世本有四點(diǎn)不同：一是經(jīng)和傳尚未合并；二是上博簡《周易》以“八”為陰爻、以“—”為陽爻，這與阜陽漢簡、馬王堆帛書一致，而王家臺秦簡陰爻作“∧”，略有不同，故“八”是比較原始的寫法；三是在文字表述方面，上博簡與帛書本、傳世本基本一致，但用字、用辭、用句不太一樣；四是值得注意的是，其中出現(xiàn)六組紅黑符號，作為卦與卦之間的分隔，也可能體現(xiàn)某種陰陽思想。

今天如何讀《周易》？第一就是要?jiǎng)內(nèi)テ渖衩赝庖?，不要認(rèn)為是不可知的天書，畢竟學(xué)術(shù)是不斷進(jìn)步發(fā)展的；第二是要對比不同版本，從上博簡到阜陽簡、從馬王堆帛再到傳世本，分析字詞句中的差異；第三就是讓經(jīng)歸經(jīng)、傳歸傳，分析其背后體現(xiàn)的占筮觀念和儒家理念；晉人王弼《周易注》反映的是玄學(xué)思想，宋人陳摶《河圖洛書》反映的是方士思想，實(shí)際上這些離《周易》本體都越來越遠(yuǎn)。至于市面上的《周易算命》《周易風(fēng)水》，完全不值一讀了。

參考文獻(xiàn)：

陳仁仁：《戰(zhàn)國楚竹書〈周易〉研究》

李學(xué)勤：《周易經(jīng)傳溯源》

楊伯峻：《經(jīng)書淺談·周易》

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作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。出版著作《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經(jīng)全畫集》三種，作品散見于《國家人文歷史》、網(wǎng)易歷史頻道等紙刊媒體。感謝閱讀，歡迎關(guān)注！