「來源: ｜貴州星子 ID：gzxz76」
貴州“穿青人”的那些歷史……
文丨佚名
來源丨以且河
根據(jù)貴州省民族識別工作隊穿青識別組提供的大量資料，貴州省的穿青人主要分布在西部的畢節(jié)、安順、六盤水市和黔西南、黔南五個地州市所屬的二十多個縣(特區(qū))，1954年普選登記有二十四萬八千多人，1984年統(tǒng)計有六十多萬。其中半數(shù)以上聚居在織金、納雍兩縣，每縣均超過十七萬人；水城特區(qū)六萬多人，大方四萬多人。其余各縣分別住有數(shù)百人至一、二萬人不等。此外，云南省的鎮(zhèn)雄縣亦有三千多人。
從居住狀況來看，穿青與各民族處于大雜居小聚居的狀況。但在一些主要聚居區(qū)，如織金、納雍等，穿青人居住的村連綿百余里。其余各縣，“雜村不雜戶”的穿青村寨比比皆是。這些大大小小的穿青村寨，多數(shù)處于邊遠(yuǎn)的山區(qū)地帶，少數(shù)處于平壩地區(qū)。解放前居住街坊的基本沒有。
穿青人原先使用的一種漢語方言“老輩子話”(這種方言現(xiàn)仍流行在貴州的黔南和黔東南地區(qū))已多不使用。但大多數(shù)地區(qū)還保持著這種方言的痕跡，如“f”變“h”，“ian”變“ie”等，說話就知道是穿青人。由于穿青先民較早接受漢文化的影響，母語消失，語言已分辨不清?，F(xiàn)在都普遍使用貴州通行的官話。表面文化特征——服飾在大部份地區(qū)雖然已近于消失，但在些邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)明顯可見。對于信仰的五顯壇至今還普遍地牢固地保持著。節(jié)日、婚姻、喪葬等方面的習(xí)俗與周圍各民族仍有諸多不同之處，民族意識和民族感情十分強烈。
據(jù)史志記載，穿青人早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以稱為“土人”，是因為“居土日久”，是貴州的土著居民。這是以居住的歷史狀況來稱呼的；所以稱為“里民子”，是因為先民與早期“里人”(亦泛稱“僚”)有關(guān)，這是就其歷史源流來稱呼的；所以稱為“穿青”，是從“衣尚青”而得名，這是以服色特點來稱呼的。這幾種稱呼先是他稱，進(jìn)而自已接受了，成了自稱。
“穿青”這個名稱最早見于乾隆《威寧州志》，繼后又見于光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志》和民國《大定縣志》《鎮(zhèn)寧縣志》《平壩縣志》?！镀竭h(yuǎn)州續(xù)志》和《大定縣志》是在記述同治初年農(nóng)民起義時提到的?！舵?zhèn)寧縣志》則把“穿青”作為該縣的第四種民族載入史冊。此外，清康熙三年吳三桂平水西之后流傳于民間的木刻唱本《水西傳)也記有“穿青”，把他與水西境內(nèi)的彝、苗、仡佬、依、蔡、羿、白、仲家等八個民族并列，統(tǒng)稱“九種夷蠻”。由此可知“穿青”這個名稱，清代前就有了。
與穿青鄰近的少數(shù)民族對穿青人也有專門的稱呼。剪發(fā)仡佬稱它為“褒沙”，披袍仡佬稱之為“沙越”。苗族稱它為“撒格婁”，彝族稱它為“沙婁米”或“撒土”，布衣族稱它為“戛敖”。
此外，漢族還辱稱穿青為“通背猴”。這種辱稱是從穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古時崇拜山魈為神，以猴為自已民族的圖騰，自稱是“山魈人馬”，歲首要“迎山魈”，故被稱為“通背猴”。
據(jù)調(diào)查，穿青的先民是貴州的土著民族——“土人”，光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志改修大麥橋碑序》載:“考原橋始自康熙初年，土人暢純、張士濠、王國統(tǒng)所建”。文中所提的三個“土人”均是穿青人揚、張、王三姓的祖先。又據(jù)萬歷郭子章《黔記》、康熙田雯《黔書》以及《貴州通志》等等史志都把“土人”作為一個民族的專稱?！巴寥恕奔窗ā按┣唷钡南让?。
據(jù)有關(guān)史志記載，“土人”早期的居地是在黔東南的黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施、黃平一帶，即史稱“五溪”的西南部，稍后在黔中，即貴定、龍里、貴陽、惠水一帶。明以后部份才到黔西。在黔東居住的歷史，絕非起于明初，而是早在宋、元以前。依據(jù)首先是“土人”稱“思、播流裔”。思、播兩州是唐代以來的建置，宋代三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶的邛水縣，屬思州安撫司。元代黎平、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉等地均屬思州宣慰司。迤西黃平等地屬播州宣慰司。明初思州土司已被革，稱“土人”為“思、播流裔”，說明穿青的先民是宋、元以來思、播土司所管的土民之一。其次是，穿青的先民是明初進(jìn)入黔西的，“老輩子話”是現(xiàn)今仍流行于湖南的會同、靖縣和貴州的黎平、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉一帶的漢語方言。穿青彭姓家譜就載有其祖先明以前居住過鎮(zhèn)遠(yuǎn)。三是貴州的有關(guān)史志記載土人“卓有楚風(fēng)”、“歲首迎三魈”，乾隆《黔陽縣志》載“楚俗多奉霄……即三魈之訛也”。說明穿青的楚風(fēng)楚俗蓋源于此。四是穿青安姓的家譜有“家鄉(xiāng)定遠(yuǎn)”的記載，定遠(yuǎn)府是元代的建置，其地在今貴定、惠水、羅甸之間，龍姓家譜中亦有“先至黃平州居住，又遷居龍里城數(shù)年，又移黔省龍井巷”的記載。今黃平、貴定、惠水一帶的方言與穿青的老輩子話也相同，說明穿青的先民元明之際大部份已居住在今貴陽周圍一帶。因此，在黔東居住的時間至遲是宋代以前。
按照“土人”早期的居住地域和后來有“里民子”的稱謂與“里民子即土老”的記載，以及穿青的一些遺俗，“土人”最早的基本成份應(yīng)是“駱越”的后裔“里人”(亦泛稱“僚”）的部份發(fā)展來的，屬于統(tǒng)稱的“五溪蠻”中的一部份。
宋元以來隨著歷代王朝對貴州的開發(fā)，先后有不少外籍人進(jìn)入貴州，“土人”中也融入了一些外籍人，故穿青人中傳說祖先是江西來的。同時由于歷代王朝對貴州實行軍事征服等原因，迫使部份“土人”逐步向西流徙，元代已有相當(dāng)部份分居于今貴陽及其周圍的龍里、貴定、惠水一帶。朱姓家譜序言記載說“落藉鳥當(dāng)羅彎，后或遷居，或世守羅彎，因而流徙四方，或為土，或為漢，其始素夷狄行乎?夷狄又相傳謂當(dāng)日我”。明初以后由于明軍的進(jìn)迫，居于貴陽附近的一部份“土人”又逐步向西流徙，發(fā)展為今天的“穿青”。留居貴陽及貴陽以東的那部份“土人”，明清以來則逐步漢化或融入其他少數(shù)民族。
穿青人的家譜記載和傳說祖籍是“江西吉安府廬陵縣”，祖先是明洪武“調(diào)北征南”隨軍入黔的。據(jù)省民族識別隊穿青組的調(diào)查，這種傳說和記載是附會的。主要根據(jù)是:
1江西民間并無所謂“調(diào)北征南”移民到貴州的傳說；
2.江西地方史志更無此記載；
3.穿青人的家譜與江西吉安相同姓氏的家譜聯(lián)不上宗；
4.穿青人的文化持征與吉安地區(qū)群眾的文化特征并無特殊相同之處。
對于穿青人進(jìn)入水西和在水西的發(fā)展，主要是明初由于大批明軍和漢人進(jìn)人貴陽一帶，在那里“修舉屯田”，“好田好土惟屯軍所據(jù)”，穿青的先民才被迫進(jìn)入水西土司的水外六目地即今清鎮(zhèn)、平壩西部靠鴨池河?xùn)|岸居住，依附土司謀生。并有部份相繼進(jìn)入水西腹地的織金、納雍、黔西、大方、水城等地。明末水西土司安邦彥反明失敗，水外六目地被削歸朝廷設(shè)置衛(wèi)所，明軍“旁河屯田二千頃”，穿青的先民再次被迫大量進(jìn)入水西腹地，同樣依附士司?？滴跞陞侨鹌剿骱?，水西人口損失很大，原居水外的部份穿青先民為尋地謀生又先后進(jìn)入水西腹地。至此，“穿青”在鴨池河上游到三岔河、六圭河流域以納雍、織金為中心形成了一個廣大的聚居區(qū)。
從明初到清初“改土歸流”之前，朝廷對水西土司實行羈糜政策。居于水西的穿青先民政治上完全依附于土司，得到土司的庇護，因此在水西土司與明清政權(quán)的斗爭中，他們都完全站在水西一邊，萬歷年間明廷廢除貴筑、平伐二司立新貴縣，水西土司安疆臣極力反對。穿青的一些頭面人物張良珠等積極為安出謀劃策、組織力量，奔走效勞。當(dāng)時的貴州巡撫江東之在《黔中疏草附錄》中載:“詎意聞報，愈肆暴橫，縱漢把李甫、叛民張良珠、周國寵、馬廷楊、胡世國、朱仲登、陳嘉謨等統(tǒng)兵加派里民煙火、御木、扯手等項銀兩，若有不從，財畜盡掃。殺縣民王州、冉云洞、劉學(xué)、公差曾政、周怪等，尸橫遍野，人心洶洶，境內(nèi)惶懼?！彼魍了颈黄染头逗?，江東之在奏疏中又說:“近據(jù)畢節(jié)道取過舊民張良珠等，安插執(zhí)結(jié)到臣，則復(fù)業(yè)輸差，漸如舊矣?！碧靻⒛觊g，安邦彥叛明時，穿青繼續(xù)站在水西一邊。當(dāng)時的貴州巡撫傅宗龍條上屯守策說:“蓋安酋土地半在水外，革僚、儂、仲、蔡、苗諸雜種緩急相與助，賊有外蕃，我無邊蔽，黔兵所以分而力詘”。安邦彥失敗之后，穿青先民被視為賊的“外藩”，朝廷“割逆賊故壤而以衛(wèi)所之法代之?！彼麄儫o法立足，因而大批逃入水西腹地。清康熙三年吳三桂平水西，穿青先民仍然站在水西一邊，與各少數(shù)民族一起，奮力抗擊吳兵，遭到吳兵的殺戮，康熙年間流傳于民間的大量污蔑少數(shù)民族的木刻唱本《水西傳》反映的情況，如:“放火燒死依家子，倮羅仡佬多少人，加灣燒了八十戶，以那燒了幾十家，穿青燒了無其數(shù)，苗子仲家總滅門”，“你看漢人心腸毒，儂仲倮女遭他瘟，蔡、仡、穿青都搶去，苗家也搶好些人”?！百纼号?、蔡家女并行搶來，仡佬女、仲家女一掃煙塵，黑種女、穿青女拿來做伴，償你們一個兵一個婦人”?！耙兰遗庸?，蔡家女子會唱歌，仡佬女子曬月亮，仲家女子勤快多，苗家姑娘挑花朵，羿女會唱好山歌，羅兒女子多勤快，黑種白種會事多，穿青女子起得早，九種夷蠻一摸合，營兵一個領(lǐng)一個，哲刻之間散完成”。說明穿青并沒有得到漢官的庇護。
在經(jīng)濟上，當(dāng)時水西正處在封建初期的領(lǐng)土階段，外來投靠土司的穿青先民有的在土司指定的區(qū)域開墾荒地，成為“私莊百姓”，雖然一般不交賦稅，但逢年過節(jié)要向土司交“年利”，土司有紅白喜事要向土司上“扯手”，土司的勞役田多由這種私莊百姓耕種，經(jīng)常為土司家庭服各種勞役，毎年要向土司交納一定的“煙火錢”、“頭錢”。有的耕種土司分給的田地，稱為“糧莊百姓”，他們除向土司交納糧賦外，還要承擔(dān)土司的“印田”或“把式田”的無償勞動。有的甚至專種土司的“印田”或“勞役田”。所以與土司有著很深的人身依附關(guān)系，長期束縛在土地上，不能隨意離開，戰(zhàn)時還要為土司打仗。正如后來家譜所記“買土居住、耕山挖箐、梨藿未飽，以后盡被安家(安家一一指彝族土司)折磨，每年要收磕頭錢，煙火錢，做伕”，明確反映了當(dāng)時穿青的社會經(jīng)濟地位。清初“改土歸流”以后，雖然土司取消了，但是大大小小的“土目”仍然是這一地區(qū)的土地所有者，原先與土司有著很深的人身依附關(guān)系的穿青人成為土目的佃客，與土目仍然有著很深的人身依附關(guān)系，穿青大量居住的地區(qū)，如織金的紅巖、八步、以那架，三塘，納雍的絕大部份地區(qū)以及相鄰的六技、水城等地，多是土目的“官莊”，一直到民國時期，很多穿青人仍是土目的細(xì)客。清代中期以后，隨著這一地區(qū)地主經(jīng)濟的發(fā)展，穿青人中極少數(shù)人才開始在這一地區(qū)發(fā)展地主經(jīng)濟。
在居住地域上，從明初到明末安邦彥反明失敗以前，穿青聚居的水外六目地——清鎮(zhèn)、平壩緊靠鴨池河?xùn)|岸一帶正好是水西的邊蔽地帶，處于屯軍對水西的包圍圈內(nèi)。當(dāng)時這一帶的居民是苗、布衣、仡佬、依家、蔡家、穿青等少數(shù)民族，漢族基本沒有，就是明軍衛(wèi)所管轄的地方，漢族人口也不多。據(jù)《廣志繹西南諸省》記載:“故衛(wèi)所所治皆中國人，民即苗也，土無他民，止苗夷?！泵髂┑角迩r期，穿青聚居的水西腹地織金、納雍、大方等地，漢人也不多。據(jù)乾隆《平遠(yuǎn)州志》所載:“平遠(yuǎn)之民漢一而苗九”，“戶口原額二千三百五十九戶，新增戶九百七十八戶，俱系依仲蠻夷”。道光《大定府志》亦載:“大有(里)、悅服(里)客民甚少，而嘉禾里視大，悅二里又不及其半，有客民之寨僅二十，場市亦兔狗二場而已”。大有悅服、嘉禾三里即今織金西北部、大方西南部和納雍大部，都是穿青人的聚居區(qū)。
以上情況說明，從明初直到乾隆以前，在長達(dá)四百余年的時間里，穿青與漢人是隔絕的。漢人的勢力每向前推進(jìn)一步，他們就跟著水西勢力后退一步，他們所處的社會環(huán)境使其不能再繼續(xù)漢化。同時水西彝族土司也沒有要求各少數(shù)民族按照彝族的習(xí)俗來生活。加之明代中期以后穿青人把五顯神從廟祭變?yōu)榧覊男问絹砉┓?，他們之間更有了緊密聯(lián)系的精神紐帶。因而隨著人口的發(fā)展壯大，穿青形成了一個穩(wěn)定的人們共同體。清代后期，大量的漢族人民進(jìn)入這一地區(qū)，特別是民國時期，穿青一方面出于受岐視的原因，另一方面迫于國民黨當(dāng)局的強迫同化政策，有逐步漢化的趨勢，極少數(shù)人甚至企圖隱瞞自己的民族成分，但是穿青自覺是一個民族的意識仍十分強烈，以致民國二十六年納雍選舉國大代表時，以穿青和“穿蘭”(當(dāng)?shù)貪h族)為界線，爭選各自的族人為國大代表。解放初，在黨的民族政策的感召下，穿青人一致報稱自己的民族為“穿青”或“青族”。
1990年7月26日
選自《納雍文史資料(第三輯)》(1991年10月)
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