作者：趙長(zhǎng)正(北京大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院副教授)

([大麥營(yíng)]分享第22屆微課內(nèi)容)

從《詩(shī)經(jīng)》到《秦風(fēng)蒹葭》算是知名度比較高的。

娘昌是昌昌，白露是霜。

所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

在那飄渺倘恍而又霜露凄迷的秋天的水邊，有一位神秘飄逸的“伊人”，讓詩(shī)歌的抒情主人公上溯下游，往來追蹤求索，卻一直可望而不可即。

我們今天的大多數(shù)人，都把這首詩(shī)解釋為一首愛情詩(shī)，“伊人”當(dāng)然就是指佳人了。而瓊瑤小說《在水一方》多次被改編為影視劇，再加上那首膾炙人口的同名主題曲，更是大大強(qiáng)化了普通百姓的這個(gè)印象。

然而在歷史上的大部分時(shí)期，人們并不這樣理解。

這首詩(shī)大約創(chuàng)作于春秋前期或中期，由于年代久遠(yuǎn)，我們連作者的姓名都不知道，更不知道他最初寫作的本意。而先秦時(shí)代的學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說，也沒有成系統(tǒng)地保存下來。上海博物館曾經(jīng)于20世紀(jì)末從香港購(gòu)進(jìn)一批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，其中29支簡(jiǎn)是論述《詩(shī)經(jīng)》的，被整理者命名為《孔子詩(shī)論》。但是這份出土文獻(xiàn)只是殘簡(jiǎn)，內(nèi)容很少，并沒有談到《蒹葭》。真正完整的《詩(shī)經(jīng)》研究，始于漢代，有齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)》學(xué)傳承。其中齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，興盛于西漢，后來逐漸衰微。而毛《詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)，在東漢越來越發(fā)展壯大。毛《詩(shī)》有兩位代表性的學(xué)者，大毛公毛亨、小毛公毛萇。至東漢末年大學(xué)問家鄭玄作《毛詩(shī)箋》，徹底奠定了毛《詩(shī)》的獨(dú)尊地位。故毛《詩(shī)》學(xué)說一直完整地流傳至今。

毛《詩(shī)》的每一篇都有小序，其中《蒹葭》的小序是這樣的：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國(guó)焉?！币馑际钦f，這首詩(shī)是用來諷刺秦襄公的。因?yàn)樗荒苡弥芏Y來教化民眾，所以無法讓他的國(guó)家穩(wěn)固。鄭玄在其《毛詩(shī)箋》中進(jìn)一步解釋道：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉?！?/p>

有讀者可能會(huì)覺得奇怪，嗯？咋回事？一首愛情詩(shī)，怎么整了個(gè)秦襄公出來了？這是個(gè)什么鬼？說好的美人呢，說好的愛情呢？

今天的人們都很熟悉秦。不要看它最后碾平六國(guó)，一統(tǒng)天下，但是最初在西周的時(shí)候，它還是很不起眼的一個(gè)西北小部落，文化落后，實(shí)力孱弱，連個(gè)諸侯的身份都沒有混上，中原民族根本看不起它，視之為蠻夷。就像許多巨星大拿，都有一個(gè)悲慘的童年。

秦的真正發(fā)家，始于他們抓住了一個(gè)重要的歷史機(jī)遇。在公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺了那個(gè)為了撩妹亂點(diǎn)烽火的周幽王，把首都鎬京劫掠一空，毀壞殆盡。太子宜臼被擁立為王，是為周平王。可是鎬京和王畿都已經(jīng)殘破不堪，而且仍舊處在犬戎的威脅之下，沒法居住了，平王只好在諸侯的幫助下東遷洛邑。秦襄公也派兵參與了護(hù)送。《史記·秦本紀(jì)》：

西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！迸c誓，封爵之。襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮……十二年，伐戎而至岐，卒。

岐、豐這塊地方是周族起家的老根據(jù)地，現(xiàn)在被西戎侵占，而周王室衰落，反正也無法奪回控制，干脆就做了一個(gè)順?biāo)饲?，把這塊地賜給了秦襄公。秦由此正式立國(guó)，成為諸侯，開始了逐鹿天下的征程。

但是，要控制原來西周的核心地域，得到這里人民的擁護(hù)，不是那么容易的。處于文化低位的蠻夷要統(tǒng)治文化高位的人民，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的融化、磨合過程。所以漢朝人認(rèn)為《蒹葭》一詩(shī)寫的就是秦襄公所碰到的尷尬局面。詩(shī)中的“伊人”，不是什么美女，而是指的西周遺民，尤其是其中那些懂得周禮的賢人。他們?cè)谒倪@一邊，秦襄公在水的那一邊，苦苦追尋，希望能夠獲得遺民們的擁戴，就像一個(gè)缺了牙拖著大鼻涕的留級(jí)包，可憐巴巴地跟在屁股后面喊：“哎——哥們兒，帶我一起玩兒吧！”而遺民們飽受西周禮樂文明的熏陶，有一種文化優(yōu)越感，自負(fù)得很，他們才看不上秦襄公這個(gè)土包子，于是擺出一副優(yōu)等生的高冷派頭，說：“就不帶你玩，就不帶你玩！你哪兒涼快哪兒歇著去！哦哦哦，我們走啰！”他們徘徊河上，和新來的統(tǒng)治者保持距離，不愿意真心歸附。為了得到遺民的心，秦襄公放低姿態(tài)，沿著水流上下求索，追得這個(gè)苦啊，那是用了洪荒之力??！可惜人家根本就不搭理他。

漢儒具體是怎么把這個(gè)總體意思解釋出來的呢？

“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！薄睹珎鳌罚骸芭d也。……白露凝戾為霜，然后歲事成；國(guó)家待禮，然后興。”《鄭箋》：“蒹葭在眾草之中蒼蒼然強(qiáng)盛，至白露凝戾為霜?jiǎng)t成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服?！备鶕?jù)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》的進(jìn)一步解釋，其實(shí)毛、鄭兩說又有不同，而《正義》的發(fā)揮又未必完全符合毛、鄭的原意，為避免繁瑣，我們這里不詳細(xì)介紹。毛、鄭兩家相同之處，都是強(qiáng)調(diào)國(guó)家要有“禮”才能治理好。

“伊人”到底是什么意思呢？《毛傳》：“伊，維也?！薄多嵐{》：“伊當(dāng)作繄，繄猶是也，所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊。假喻以言遠(yuǎn)?！薄耙寥恕钡谋疽?，就是這個(gè)人，或者那個(gè)人，并無確指。這就給了后代學(xué)者們很大的想象和闡釋的空間。鄭玄可以解釋為“知周禮之賢人”，后來人也就可以有新的發(fā)揮。而“伊人”是誰(shuí)，正是理解《蒹葭》一詩(shī)的關(guān)鍵所在，對(duì)于它的不同解釋，就會(huì)直接造成對(duì)全詩(shī)旨趣的不同解釋。

“溯洄”、“溯游”，分別指逆流而上，順流而下。毛公將隔絕在雙方之中的大水，理解為是周之禮樂的比喻。而鄭玄則認(rèn)為“溯洄”、“溯游”，比喻的是追求者的態(tài)度是否恭敬。所以對(duì)于“溯洄”，《毛傳》解釋為：“逆禮則莫能以至也。”《鄭箋》云：“此言不以敬順往求之，則不能得見。”對(duì)于“溯游”，《毛傳》說：“順禮求濟(jì)，道來迎之?！薄多嵐{》云：“以敬順求之則近耳，易得見也。”

雖然毛、鄭之說并不完全一致，但是其整體思路是一致的。漢朝《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的整個(gè)體系，就是把《詩(shī)經(jīng)》附會(huì)于歷史和政治。不管什么詩(shī)，不管是什么內(nèi)容，全都能夠在先秦歷史上找到具體時(shí)世，而且內(nèi)容全都關(guān)乎治亂興衰，禮法大義。許多在我們今天看來極富文學(xué)色彩的詩(shī)篇，經(jīng)漢代經(jīng)師們一解釋，也都或美或刺，暗含諷喻，變成了政治教科書。昌邑王劉賀的師傅王式，就曾經(jīng)以《詩(shī)》三百篇為諫書，在劉賀面前反復(fù)誦讀陳說。但是這種進(jìn)諫方法似乎不太管用，劉賀后來被霍光立為帝，行淫亂，很快就又被廢掉了。從王式的例子，我們可以看到漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

前文提到，鄭玄認(rèn)為“伊人”指“知周禮之賢人”，后人就在此基礎(chǔ)上繼續(xù)引申，把“伊人”解釋為賢人隱士，把全詩(shī)說成是渴求賢人、思慕隱士之意。至于這賢人、隱士是否與秦襄公相關(guān)，就各人又有不同了。如明代豐坊《詩(shī)說》：“君子隱于河上，秦人慕之，而作是詩(shī)?！敝焐啤对?shī)解頤》：“‘所謂伊人’，雖不知其所指，然味其詞，有敬慕之意，而無褻慢之情，則必指賢人之肥遯者，惜不知其何人耳?！鼻宕﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩(shī)。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“《蒹葭》，惜招隱難致也?！薄吧w秦處周地，不能用周禮。周之賢臣遺老，隱處水濱，不肯出仕。詩(shī)人惜之，托為招隱，作此見志?！币灿腥税选遁筝纭芬辉?shī)比附到秦穆公用賢人百里奚、蹇叔的事情上去，如宋朝王質(zhì)《詩(shī)總聞》就持此說。

總體來看，上述這個(gè)系列的說法都是從毛、鄭一派發(fā)展而來。但是從宋代開始，許多學(xué)者就對(duì)漢學(xué)表示不滿了。從《詩(shī)經(jīng)》學(xué)來說，批評(píng)漢朝人最厲害的要數(shù)鄭樵。他的《詩(shī)辨妄》說《毛詩(shī)序》“皆是村野妄人所作”，將之全盤否定。后來朱熹受到他的影響，大膽懷疑《詩(shī)序》。他在《詩(shī)序辨說》里《蒹葭》一篇下評(píng)論道：“此詩(shī)未詳所謂。然《序》說之鑿，則必不然矣。”在《詩(shī)集傳》里具體解釋說：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！睂幙沙姓J(rèn)自己不知道，也不瞎猜，不隨便比附。這是一種實(shí)事求是的謹(jǐn)慎態(tài)度。這在我們今天看來，似乎也沒有特別了不起，但是在宋代，就表現(xiàn)出一種橫掃漢朝以來一千年經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的極大氣魄。而且由于朱熹崇高的學(xué)術(shù)地位，他的這種治學(xué)思路造成了很大的影響，使經(jīng)學(xué)，包括《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折。此后，漸漸就有越來越多的人敢于撇開《毛傳》、《鄭箋》、《孔疏》而獨(dú)立思考，探尋《詩(shī)經(jīng)》的真意。

元代朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》在朱熹學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步生發(fā)：“秦?zé)o尊賢好德之風(fēng)，又無男女淫奔，豈朋友相念而作與？”認(rèn)為此詩(shī)是思念朋友。他雖然提出新說，但思想仍然受到舊的教條主義理論框架的束縛。秦果真無尊賢好德之風(fēng)，又果真無男女“淫奔”嗎？刻板印象，說得這么絕對(duì)，使他對(duì)于詩(shī)意的理解，不能向更深一步突破。

明代季本《詩(shī)說解頤》頗有新意：“此詩(shī)言人不可遠(yuǎn)人以為道也，蓋知學(xué)者所作也。”“伊人，猶曰此人，指道之所在而言也。”在他看來，“伊人”并不是指某一個(gè)具體的人，而是比喻“道”所在的地方。追尋伊人，其實(shí)是比喻追求“道”，也就是真理的過程?！按嗽?shī)以蒹葭、白露為喻，見秋為晚景，日月逝而歲不我與，不可不惜也。然而道有定在，猶伊人之在一方也。溯洄而求，是遠(yuǎn)人求道也，則遠(yuǎn)且長(zhǎng)而難至。順而求之，求之于身也，求之于身則即此而在我，欲仁斯仁至矣。宛在水中央，何遠(yuǎn)之有？”

明代還有一些比較迂曲的解說，影響力不大。如張次仲《待軒詩(shī)記》：“蒹葭、白露，秋時(shí)景象，喻周室氣運(yùn)之衰。伊人，謂文武。文王都豐，武王都鎬。豐依灃水，鎬依鎬水，文武神靈實(shí)式憑之，故曰‘在水一方’?！敝斐蹲x詩(shī)略記》：“伊人，托言以指周先王也。在水一方，周先王之神尚徘徊于灃水、鎬水之間也?！?/p>

只是到了新文化運(yùn)動(dòng)之后，人們的思想才進(jìn)一步解放，才開始有人把《蒹葭》解釋為愛情詩(shī)，把“伊人”解釋為愛戀的對(duì)象。較早做這種工作的，大概是郭沫若。他于1923年將《秦風(fēng)蒹葭》譯為現(xiàn)代詩(shī)，后收入其《卷耳集》：

我想從上渡頭去趕她，

路難走，又太遠(yuǎn)了。

我想從下渡頭去趕她，

她又好像站在河當(dāng)中了——

??！我的愛人呀！

你畢竟只是個(gè)幻影嗎？

胡適和顧頡剛等《古史辨》派學(xué)者提出，《詩(shī)經(jīng)》不是什么高高在上的圣經(jīng)，只是一部歌謠總集。于是《詩(shī)經(jīng)》在政治和意識(shí)形態(tài)上的崇高地位被推翻，其文學(xué)性則得到了空前的重視，許多學(xué)者開始致力于對(duì)它進(jìn)行全新的解釋。大多數(shù)把《蒹葭》歸入愛情詩(shī)的學(xué)者，都認(rèn)為“伊人”是女子。如聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔乙》將《蒹葭》歸入“男詞”一類，也就是說，這首詩(shī)是以男性的口吻來寫的，則思慕的對(duì)象為女性。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》認(rèn)為：“這是一首描寫追求意中人而不得的詩(shī)?！痹谧g文中說“逆著流水去找她”，也是把“伊人”看作女性。但這并不是唯一的意見，如余冠英《詩(shī)經(jīng)選》說：“這篇似是情詩(shī)。男或女詞?！蹦敲础耙寥恕币灿锌赡苤敢晃槐慌铀寄降哪凶印?/p>

現(xiàn)在我們明白了，把“伊人”解釋為美麗而又縹緲若仙的佳人，雖然已經(jīng)深入人心，但是其歷史還不到一百年。而在此之前兩千多年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，大多數(shù)的人們都將其理解為男人，也基本上與愛情無涉。

《蒹葭》一篇，其情景交融、宛然天成的筆觸，歷來就為人們所激賞。而“秋水伊人”這么美麗深遠(yuǎn)的意境，經(jīng)過不同的解說，畫風(fēng)竟然是如此的不同。無論在水一方的是什么人，主人公那種執(zhí)著追求的精神和追求不得的淡淡哀傷，是不變的，它悄然彌漫在質(zhì)樸整齊的音律中，讓一代又一代讀者擊節(jié)唱嘆，感懷不已。這就是文學(xué)的力量，是經(jīng)學(xué)的框架無法束縛住的。

從對(duì)《蒹葭》和“伊人”闡釋的歷史，我們也可以看到，追尋一首詩(shī)歌的真意，這個(gè)過程是如此的迂回曲折。我們固然可以陶醉于秋水邊翩翩佳人的夢(mèng)幻魅力，嘲笑漢儒的迂腐穿鑿，但另一方面，我們也不妨問自己幾個(gè)問題：我們真的已經(jīng)找到了正確的答案嗎？幾千年前作者的思維，和我們今天的人是一樣的嗎？漢朝人離先秦比較近，比我們近了兩千年，而且其《詩(shī)》學(xué)理論自先秦時(shí)期就已經(jīng)開始濫觴。就《蒹葭》這一篇來說，它的創(chuàng)作離漢朝不過五六百年而已。我們又怎么可以完全自信，自己的理解會(huì)比漢朝人更接近創(chuàng)作者的原意呢？面對(duì)古代經(jīng)典及傳注，在勇于懷疑、大膽突破的同時(shí)，也需要保持尊敬和謙卑。

解釋經(jīng)典太難了，在西漢的時(shí)候，人們就已經(jīng)有了深深的無力感。大儒董仲舒在《春秋繁露·精華》中感嘆道：“《詩(shī)》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭。”對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁闡釋，竟然沒一個(gè)是通達(dá)無疑的。既然漢代人就已經(jīng)如此困惑，我們這些晚輩也就可以釋然了。一方面，需要“多聞闕疑，慎言其余”，保持嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度；另一方面，學(xué)術(shù)思想的解放也必須堅(jiān)持，不可拘泥于前人舊說。正如追求“伊人”一樣，我們追尋詩(shī)歌的真意，追求學(xué)術(shù)的真理，并不因其過程艱難曲折而心生懼意，決心反而歷久彌堅(jiān)；亦不因其縹緲恍惚而疑惑不前，因?yàn)樗^世的容光就在河畔微茫的蒹葭叢中閃耀，足以讓我們傾注此生。

“伊人”是誰(shuí)？微課分享答疑記錄

一，請(qǐng)問詩(shī)經(jīng)中有適合孩子讀的嗎?網(wǎng)上有人選了幾首推薦給小學(xué)生的《詩(shī)經(jīng)》篇目，您看是否合適?

1.《周南·桃夭》：桃花之美。

2.《召南·甘棠》：深深思念。

3.《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：唱給母親。

4.《衛(wèi)風(fēng)·河廣》：張揚(yáng)真情。

5.《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：交往之道。

6.《王風(fēng)·采葛》：表達(dá)深情。

7.《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：?jiǎn)l(fā)情志。

8.《鄭風(fēng)·子衿》：珍視友情。

9.《魏風(fēng)·碩鼠》：愛憎分明。

10.《秦風(fēng)·蒹葭》：優(yōu)美情景。

11.《秦風(fēng)·無衣》：英雄情懷。

12.《豳風(fēng)·伐柯》：含有哲理。

13.《小雅·采薇》：眷念和平。

14.《小雅·鶴鳴》：開拓心胸。

15.《小雅·白駒》：好客之道。

答：選得還行。但是有些篇目對(duì)于小學(xué)生來說是太難了，如《小雅》的幾篇。

二，詩(shī)經(jīng)好像都是談情說愛，不適合少年兒童，但孔子又說，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”您看如何理解孔子所說詩(shī)無邪?

答：《詩(shī)經(jīng)》絕非都是談情說愛。這是一種誤解。首先，《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌三大類，其中涉及愛情詩(shī)的主要是“國(guó)風(fēng)”一類，雅、頌基本上與愛情無涉。其次，即便是“國(guó)風(fēng)”中的許多被今天人解讀為愛情詩(shī)的篇目，實(shí)際上也未必一定就是愛情詩(shī)。我們今天講的《蒹葭》就是一個(gè)典型的例子。

“思無邪”一語(yǔ)出于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，其意思本身就有不同解說。這里不展開說了。在孔子時(shí)代，對(duì)于詩(shī)三百的理解是和今天很不一樣的。而且孔子也不認(rèn)為這些詩(shī)不適合少年兒童。他就要他的兒子孔鯉學(xué)《詩(shī)》，說：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言。”意思是，如果不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就簡(jiǎn)直沒有辦法說話。所以當(dāng)時(shí)有條件學(xué)習(xí)的人，都必須學(xué)習(xí)《詩(shī)》。

三，我不是專業(yè)人士，很高興能聽您講詩(shī)經(jīng)，想問平時(shí)和孩子讀詩(shī)經(jīng)，都要解釋得很詳細(xì)嗎?

答：這個(gè)因人而異，既與孩子的年齡、語(yǔ)文水平、理解能力有關(guān)，也與父母自己的古詩(shī)文水平有關(guān)。如果有一些篇目，父母自己沒有把握解釋得很清楚，就不要強(qiáng)行向孩子灌輸。也不一定都要解釋得很詳細(xì)，和孩子說個(gè)大意就行了。如果一個(gè)字一個(gè)字地?fù)傅脑?，就是專業(yè)學(xué)者也未必有把握說清楚。古往今來，解釋分歧太大。每首詩(shī)都有許多不同的解說。

整體來說，《詩(shī)經(jīng)》的文字比較難于理解，師長(zhǎng)解釋起來也費(fèi)勁，不建議在孩子入門階段就學(xué)得太多，學(xué)幾篇意思一下，了解四言詩(shī)的概貌也就行了。個(gè)人認(rèn)為，孩子古詩(shī)入門還是從唐宋的作品開始比較好，如《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》等等。比較簡(jiǎn)明易懂。等到孩子大了一些，再讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》不遲。應(yīng)該循序漸進(jìn)，不要一下子做較大的跨越。

四，詩(shī)經(jīng)原本是歌詞嗎?可以唱嗎?網(wǎng)上有譜曲的詩(shī)經(jīng)的詩(shī)歌，是否是原曲調(diào)?還是現(xiàn)代人譜的?

答：按照現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)的理論，是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》原本都是歌詞，都可以合樂演唱。

《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！?/p>

《墨子·公孟》：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”

先秦時(shí)代的藝術(shù)，尚沒有后來區(qū)分為許多類別，是歌、樂、舞一體的。既有歌詞，也有配樂，也可以有舞蹈。

不過后來音樂和舞蹈失傳了，只留下歌詞，也就是今天我們看見的《詩(shī)經(jīng)》。今天我們看見的《詩(shī)經(jīng)》歌曲，絕大部分都是現(xiàn)代人譜曲的，極少量可能有一部分古曲的成分，但是也不會(huì)早于宋代。

古戰(zhàn)士群友的問題：趙老師，詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作年代文化教育水平落后，所以這些詩(shī)文學(xué)水平實(shí)際如何，與唐比是否關(guān)公戰(zhàn)秦瓊？

答：先秦的時(shí)候并沒有一個(gè)獨(dú)立的“文學(xué)”的概念。創(chuàng)作者也沒有后世文學(xué)家那樣，自覺用文學(xué)的理念來進(jìn)行創(chuàng)作?？傮w來說，《詩(shī)經(jīng)》是先秦人民自然、質(zhì)樸的歌唱，是天籟。沒有唐詩(shī)那么成熟，但是自有其獨(dú)特的魅力。而且唐詩(shī)也是吸取了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的前代作品的養(yǎng)分才能達(dá)到那么高的水平的。

人未名群友的問題：趙老師，您好！詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作年代跨度大，且不是一人所作，為什么格式卻如此齊整？

答：實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》格式并不完全齊整，只能說是以四言為主，但是也有許多別的句式，三言，五言，六言等等。而且有的詩(shī)篇長(zhǎng)，有的短，分章也不一樣。

緹暄群友的問題：趙老師好！《詩(shī)經(jīng)》最初的重要作用有一點(diǎn)是教化萬(wàn)民，且有著濃厚的政治意味，后世將此詩(shī)解為愛情詩(shī)，是否只是根據(jù)時(shí)代對(duì)文化的需求才如此的呢？換言之，時(shí)代對(duì)文化的需求是否會(huì)進(jìn)一步影響今后對(duì)更多古詩(shī)的解析呢？

答：“《詩(shī)經(jīng)》最初的重要作用有一點(diǎn)是教化萬(wàn)民，且有著濃厚的政治意味”，這個(gè)說法不準(zhǔn)確?！对?shī)經(jīng)》的來源很復(fù)雜，創(chuàng)作于不同人之手，前后相差約500年，創(chuàng)作目的也不一樣，在先秦時(shí)候的使用方法也不一樣，常常用于外交場(chǎng)合來委婉隱晦地表達(dá)己方觀點(diǎn)，未必都是用來教化萬(wàn)民。是到了漢代，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)才進(jìn)入了完全用政治、教化來解詩(shī)的時(shí)代。

對(duì)詩(shī)歌的解釋，確實(shí)與解釋者的時(shí)代密切相關(guān)。比如我們今天，人性解放了，大家吵著要愛情。但是古代人是不那么看重愛情的，古人理解的“愛情”也和我們今天不一樣。所以，我們今天的人，太把愛情當(dāng)一回事了，愛情比天大。所以把很多詩(shī)篇解釋為愛情詩(shī)，這是有些想當(dāng)然的。古人不是這么看待《詩(shī)經(jīng)》的。

月光傾城群友的問題：趙老師，您好！有什么不錯(cuò)的輔助學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)的書籍推薦嗎？

答：

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社。這個(gè)只是選本，不全，入門用。

周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局

程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局。以上兩本是全本，一般讀者學(xué)習(xí)就夠用了。

陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社。這本書對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋偏傳統(tǒng)，但是功力很深，引用了許多古人的意見。這是進(jìn)階深造用的，一般讀者會(huì)感到有些困難，讀不下去。

如果要看比較詳細(xì)的一篇篇說解的書，可以看這兩本，都選了一些名篇來解說：

李山《風(fēng)詩(shī)的情韻——李山講<詩(shī)經(jīng)>》，東方出版社

周穆（檀作文）《且聽風(fēng)吟：詩(shī)經(jīng)與愛情》，百花文藝出版社

如果愿意進(jìn)一步做研究，讀古人的注本，首推這個(gè)：

【宋】朱熹《詩(shī)集傳》，趙長(zhǎng)征點(diǎn)校，中華書局。這本書是從宋代到清代影響最大的注解本，長(zhǎng)期作為官方定本，其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋是明清科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。這本書現(xiàn)在市面上還只有簡(jiǎn)體橫排本，繁體豎排本做了很多年了，已經(jīng)出了一校了，爭(zhēng)取今年之內(nèi)出版。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》總體風(fēng)貌的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)著作，推薦馬銀琴《兩周詩(shī)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。水平非常高。一般讀者也不必看，做學(xué)問的人才需要看。

李志彬群友的問題：趙老師好！不學(xué)詩(shī)，無以言。那么對(duì)于像我這樣的理工男，平時(shí)詩(shī)讀得少，應(yīng)以何種方式和態(tài)度來學(xué)詩(shī)？

答：如果您問的是學(xué)詩(shī)，而不僅僅限于《詩(shī)經(jīng)》的話，就如我前面說的，從唐宋的作品開始比較好，如《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《宋詞三百首》等等。方式是抽出一點(diǎn)點(diǎn)業(yè)余時(shí)間，每次讀一兩首都行，不費(fèi)太多時(shí)間，貴在堅(jiān)持。有了一定興趣之后，再向上溯，漢魏古詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。貴在堅(jiān)持，貴在堅(jiān)持，貴在堅(jiān)持。重要的事情要說三遍。

再下酷兒群友的問題：趙老師，你好！我想問一下《詩(shī)經(jīng)》，按題材分戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，農(nóng)事詩(shī)，愛情詩(shī)等。即是一部民歌總集，那他的創(chuàng)作者應(yīng)該多是普通民眾，聽老師分析，各個(gè)朝代對(duì)它的解析不同，但總體偏向抒情政治，古人傾向做詩(shī)以抒愛國(guó)之情？

答：《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者是誰(shuí)的問題，很難說清楚。在20世紀(jì)20年代胡適、顧頡剛等《古史辨》派學(xué)者眼里，《詩(shī)經(jīng)》是一部歌謠集。尤其是國(guó)風(fēng)，大部分被看作是民間歌謠。但是后來慢慢有許多學(xué)者提出了反對(duì)意見。比如《關(guān)雎》：“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。琴瑟、鐘鼓，這些貴重的東西，只有貴族才能擁有，才不是普通民眾寫的。具體可以參考朱東潤(rùn)的《詩(shī)三百篇探故》一書，里面有一篇文章《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》。全面探討了這個(gè)問題。

作詩(shī)的本意和后來人對(duì)詩(shī)義的解釋是完全不同的兩個(gè)問題，不應(yīng)該混為一談。

Windy Colour群友的問題：上面有個(gè)關(guān)于詩(shī)經(jīng)言情詩(shī)的問題，我覺得是詩(shī)經(jīng)里言情語(yǔ)句在現(xiàn)代社會(huì)傳承比較多，或者我們當(dāng)做言情詩(shī)句來理解。那么在當(dāng)下這個(gè)語(yǔ)文快餐化時(shí)代是否應(yīng)該全面繼承發(fā)展詩(shī)經(jīng)，還是根據(jù)當(dāng)代實(shí)際需求去決定取精去“糟”？或者說，如何讓詩(shī)經(jīng)更好的與當(dāng)代社會(huì)融合？如果我們只是根據(jù)自己需要去繼承一部分的話，算不算一種文化丟失呢？謝謝老師！

答：您的這個(gè)問題太大了，很難回答。今天把一些可能不是情詩(shī)的句子理解為情詩(shī)，也沒什么不好，這也是一種擴(kuò)展《詩(shī)經(jīng)》影響力的途徑嘛。只要我們同時(shí)別忘記古人還有另外一套解釋體系就行啦。您放心，文化丟失不了。社會(huì)上有俗文化，大學(xué)里還有一群書蟲在守著老祖宗的古代經(jīng)典呢。

點(diǎn)燈的星星群友的問題：趙老師，您好，您個(gè)人最喜歡詩(shī)經(jīng)中的哪一篇？為什么？

答：我讀《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)太多遍了，到了生無可戀的地步，搞不清自己最喜歡那一篇。不過如果一定要說一篇的話，還是第一篇《周南·關(guān)雎》吧?！榜厚皇缗?，君子好逑?！蹦愣摹?/p>

人未名群友的問題：趙老師，您好！我還想請(qǐng)教一個(gè)問題，雅為什么分大雅小雅？

答：主要還是音樂的劃分吧。孔穎達(dá)說：“詩(shī)體既異，音樂亦殊?！敝苁锥嫉臉氛{(diào)為雅，又有具體的細(xì)致區(qū)分，今天已經(jīng)很難完全弄清楚了。

小耳朵yuan 的問題：趙老師：如果給學(xué)生講解詩(shī)經(jīng)，我們要如何解釋伊人呢？是美人？是賢人？是道？

答：給中小學(xué)生講《詩(shī)經(jīng)》，就把伊人解釋為佳人也沒什么不行的。畢竟這是今天通行的解釋。如果愿意簡(jiǎn)單介紹一下古人的不同理解更好。

月光傾城群友的問題：趙老師，還想請(qǐng)教一個(gè)問題：詩(shī)經(jīng)及唐詩(shī)的高峰很難逾越，那您怎么看現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展及其文學(xué)價(jià)值？

答：現(xiàn)代詩(shī)是與古詩(shī)完全不同的一個(gè)詩(shī)歌系統(tǒng)，其源頭恐怕更多在西方。我對(duì)此毫無研究，個(gè)人也不愛讀，不懂，所以不敢多說。

小耳朵yuan 群友的問題：部分現(xiàn)代學(xué)者對(duì)詩(shī)經(jīng)的解讀，比如執(zhí)子之手，與子攜老解釋成男男短袖，學(xué)生看到就會(huì)提問，怎么與課堂上不一樣??？您如何看待這些“新解”？

答：您要說的是“斷袖”，而不是“短袖”吧。斷袖是同性戀的意思。

這個(gè)，其實(shí)不能完全說是新解。

這兩句來自于《邶風(fēng)·擊鼓》。這是一首講戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，按照最早的漢代毛公、鄭玄學(xué)派的說法，是說從軍的戰(zhàn)士們互相勉勵(lì)：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老?！痹蹅儌z可說好了哈，一定不要在戰(zhàn)爭(zhēng)中死掉了。我們要手拉著手，活著回去，一起到老。這是說的戰(zhàn)友情。如果進(jìn)一步理解為戰(zhàn)友情升華為基友情，也說得通?，F(xiàn)在的風(fēng)氣太腐了。

不過到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》，解釋就變了，認(rèn)為是士兵回憶出征時(shí)，和家里老婆相約，“從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也?！?/p>

所以，你看，認(rèn)為是講男女愛情的，反而是“新解”，認(rèn)為是戰(zhàn)士友誼的，反而是最古老的解釋喲！

（關(guān)注【青稞營(yíng)】微信公眾號(hào)：QingKeCamp，參加微課分享活動(dòng)，與孩子一起成長(zhǎng)。）