家庭的和諧和秩序象征著城市和國(guó)家也要有秩序地發(fā)展，但奧古斯丁沒(méi)有直接指出國(guó)家的起源。
在大洪水之后，挪亞的后代不斷增加并且遍布世界各地，一些人建造了高塔命名為巴比倫，這就是地上之國(guó)的開(kāi)端。隨著人口數(shù)量的增多，人與人之間的親情開(kāi)始淡薄，不足以維持社會(huì)的秩序與和諧，人類漸漸從原來(lái)的家族式社會(huì)向城邦轉(zhuǎn)變。之前的人都說(shuō)同一種語(yǔ)言，人類遍布各地后形成了不同的民族和語(yǔ)言。
對(duì)語(yǔ)言的區(qū)分也為國(guó)家的形成提供了條件，說(shuō)同一種語(yǔ)言的人組成了一個(gè)集體，集體逐漸擴(kuò)大形成國(guó)家；同時(shí)，說(shuō)不同語(yǔ)言的人會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)上的無(wú)法交流引起紛爭(zhēng)，出現(xiàn)集體與集體之間的矛盾沖突。
這些沖突來(lái)自于人的理性無(wú)法控制欲望，人因?yàn)楦鼝?ài)自己而不愛(ài)上帝造成了人性上的墮落。當(dāng)人放們棄了對(duì)“上帝的愛(ài)”的服從轉(zhuǎn)而對(duì)自己的愛(ài)的服從，也就是選擇了享受世俗的、不受上帝真理約束的自由，這也必然造成人與人之間矛盾的激化，從而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。
為了解決這些矛盾，國(guó)家的出現(xiàn)也成了必然。關(guān)于人民的定義，我們?cè)谏衔闹杏懻撨^(guò)屬靈性的人，和屬肉身的人之間的區(qū)別，在世俗生活中我們把人分為，按照上帝生活的人和按照自我生活的人。
奧古斯丁在定義“人民”時(shí)指出，人民是具有理性的動(dòng)物的社會(huì)集合體。這種意義上的人民雖然具有理性但仍不具有靈性，只不過(guò)人可以讓理性正確的引導(dǎo)肉體所以人還不至于壞，只是按照自然秩序活著。
當(dāng)社會(huì)和諧被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，人民的心靈也會(huì)受到壞的影響，理性不再能夠掌控心靈了，那人就開(kāi)始犯罪了。人只有當(dāng)心靈和理性依靠信仰而服從上帝后，才具有了真正的德行，這出自于上帝的愛(ài)。
但是統(tǒng)治國(guó)家的人把所有權(quán)力集中于一身，對(duì)人民實(shí)施管制、壓迫，打破了本應(yīng)該由愛(ài)來(lái)維系的社會(huì)關(guān)系。
與家族中的長(zhǎng)者管教家人的不同是，統(tǒng)治者對(duì)人民的統(tǒng)治中，缺失了親情這種感情的維系而變得更加冷酷、殘忍，充滿了暴力、血腥的手段，他們想要通過(guò)管制、壓迫人民來(lái)滿足自己掌握權(quán)力的欲望。
這時(shí)，人與人之間的關(guān)系不再是和諧和平等的，而是地位低下的人服從地位高的人、無(wú)權(quán)力的人服從有權(quán)力的人。
在奧古斯丁看來(lái)這種統(tǒng)治并不符合上帝的秩序，他認(rèn)為人應(yīng)該統(tǒng)治自然秩序中等級(jí)更低的物種，而不是人統(tǒng)治人。但塵世中的國(guó)家想要做到真正意義上的絕對(duì)公平、平等卻又顯得不那么現(xiàn)實(shí)。
奧古斯丁一方面反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)于公民的剝削，認(rèn)為一些人之所以成為奴隸、囚徒是因?yàn)樗麄兎噶俗?，而?duì)于這些人的懲罰應(yīng)該是來(lái)自于上帝，掌權(quán)者不應(yīng)該使用惡意的手段對(duì)待他人；另一方面認(rèn)為正確的服從以及友善的統(tǒng)治，可以維護(hù)國(guó)家的和平。
在上帝之城中的公民彼此之間的關(guān)系，肯定是平等和諧的，在世俗之城的現(xiàn)實(shí)國(guó)家中，人與人之間可以通過(guò)善意的管理，來(lái)維持自然的和諧秩序。
奧古斯丁以家族中的“家長(zhǎng)”為例，他認(rèn)為家長(zhǎng)作為一家之主，應(yīng)該去愛(ài)每一個(gè)包括奴隸在內(nèi)的家族成員，這是出于對(duì)上帝的服從。家長(zhǎng)有權(quán)力管教犯了錯(cuò)的奴隸，對(duì)他們實(shí)施合理的懲罰，這不僅可以糾正錯(cuò)誤的行為，還能夠警醒他人不再犯錯(cuò)。
家族的和諧關(guān)系象征著國(guó)家的和諧，統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，也應(yīng)該從善出發(fā)使人民服從，這是奧古斯丁從基督教的角度出發(fā)，來(lái)談?wù)撍恼斡^點(diǎn)。在奧古斯丁的國(guó)家觀中，尤其要指出的是他對(duì)正義的看法。
他對(duì)于正義并不像其他哲學(xué)家那樣正面、積極地認(rèn)為正義是天然的，他認(rèn)為正義是從上帝而來(lái)，只有上帝是唯一的正義。人所謂的正義，也只不過(guò)是出于自己的喜好和欲望隨意下的定義，沒(méi)有上帝的善作為根源，人類的理性就不能起到正確的作用，讓人作出好的行為。
統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)施的統(tǒng)治是人對(duì)人的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治關(guān)系本身是出于人自身的欲望就是不正義。世俗之城的人都想要使自身的利益最大化，不管是統(tǒng)治者也好還是普通公民也好，都有不同程度的欲望。
能力有限的公民，可能會(huì)為了維持生存實(shí)施搶劫、謀殺；統(tǒng)治者為了爭(zhēng)取對(duì)更多的物質(zhì)和權(quán)利的控制發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些不正義的行為都是在地上的國(guó)家里所產(chǎn)生的。
奧古斯丁雖然否定了國(guó)家的正義，但他在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不正義的同時(shí)，也承認(rèn)國(guó)家對(duì)于人民正確的管理和統(tǒng)治是有必要的。為了約束這些不正確的行為，法律、機(jī)構(gòu)等就會(huì)成為國(guó)家實(shí)施管理職能的必要組成部分，這種管制應(yīng)該是讓人服從，以保護(hù)其他的公民、維持社會(huì)的和諧平衡。
奧古斯丁認(rèn)為人和國(guó)家都是必朽的，國(guó)家的必朽在于在最后審判中，國(guó)家會(huì)被上帝降下大火毀滅，人的必朽在于無(wú)論好人和壞人都會(huì)經(jīng)歷第一次死亡。在國(guó)家和人類被懲罰之前，還是有必要去維護(hù)彼此之間的和平，因?yàn)闆](méi)有人知道上帝何時(shí)會(huì)進(jìn)行最后的審判。
國(guó)家的意義是維持社會(huì)的和平穩(wěn)定；同樣，宗教也是希望人通過(guò)信仰、服侍上帝來(lái)維持意志的平衡，這樣的生活才是正義的、真正的和平。所以?shī)W古斯丁不是以是否“正義”來(lái)定義國(guó)家的，而是以“愛(ài)”來(lái)定義，他始終以上帝的愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世俗國(guó)家應(yīng)有的內(nèi)在形式，強(qiáng)調(diào)教會(huì)存在的必要性。
舉報(bào)/反饋1.《【奧古斯丁】奧古斯丁的理念認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧平等的》援引自互聯(lián)網(wǎng)，旨在傳遞更多網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)，僅代表作者本人觀點(diǎn)，與本網(wǎng)站無(wú)關(guān)，侵刪請(qǐng)聯(lián)系頁(yè)腳下方聯(lián)系方式。
2.《【奧古斯丁】奧古斯丁的理念認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧平等的》僅供讀者參考，本網(wǎng)站未對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行證實(shí)，對(duì)其原創(chuàng)性、真實(shí)性、完整性、及時(shí)性不作任何保證。
3.文章轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)保留本站內(nèi)容來(lái)源地址，http://f99ss.com/tiyu/2729680.html
