頂級(jí)哲學(xué)公園不錯(cuò)，也不錯(cuò)

文章末尾有以前的鏈接

失眠哲學(xué)課睡前哲學(xué)

香港01哲學(xué)授權(quán)發(fā)布

原文鏈接:http://philosophy.hk01.com/'s無(wú)眠哲學(xué)/56836/索緒爾:能指和所指-語(yǔ)言的任意性- EP87

索緒爾:能指和所指——語(yǔ)言的任意性——EP87

結(jié)構(gòu)主義可以追溯到瑞士語(yǔ)言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究方法。結(jié)構(gòu)主義被應(yīng)用于人類學(xué)、精神分析、文化研究、文學(xué)批評(píng)和馬克思主義研究。結(jié)構(gòu)主義興起的時(shí)候，正是存在主義的全盛時(shí)期。與強(qiáng)調(diào)人的主體性和意識(shí)哲學(xué)的存在主義不同，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，尤其是深層無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。

索緒爾被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)之一。1907年至1911年，他在瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授普通語(yǔ)言學(xué)。索緒爾于1913年去世，然后他的學(xué)生根據(jù)課堂筆記和記錄編寫(xiě)了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。這本書(shū)可以說(shuō)是促成結(jié)構(gòu)主義誕生的宣言。

語(yǔ)言系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，所有的項(xiàng)目都是相互關(guān)聯(lián)和有序的。符號(hào)項(xiàng)相互聯(lián)系，形成不同的語(yǔ)法和語(yǔ)義，語(yǔ)法和語(yǔ)義共同構(gòu)成強(qiáng)加于所有個(gè)體的規(guī)則。換句話說(shuō)，如果人們想表達(dá)自己的想法，他們必須遵守規(guī)則。但是，這些規(guī)則存放在哪里呢？

索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言系統(tǒng)(法語(yǔ):語(yǔ)言/英語(yǔ):語(yǔ)言系統(tǒng))、語(yǔ)言(法語(yǔ):語(yǔ)言/英語(yǔ):語(yǔ)言)和言語(yǔ)(法語(yǔ):言語(yǔ)/英語(yǔ):言語(yǔ))。語(yǔ)言系統(tǒng)是指深深印在人們意識(shí)中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是所有使用語(yǔ)言的人類共有的，無(wú)論他使用哪個(gè)國(guó)家或語(yǔ)言；語(yǔ)言是世界上個(gè)別文化群體所使用的發(fā)音和符號(hào)的要素和規(guī)則，如英語(yǔ)、法語(yǔ)；言語(yǔ)是指特定人在特定時(shí)間內(nèi)有意識(shí)的言語(yǔ)行為。比如我們喜歡拿相關(guān)的詞開(kāi)玩笑，我們其實(shí)是在玩弄語(yǔ)言系統(tǒng)的元素和規(guī)則，但這也是言語(yǔ)的一種表現(xiàn)。

符號(hào)和指示

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的關(guān)鍵要素是符號(hào)(法語(yǔ):﹄sign/英語(yǔ):sign)，而符號(hào)又分為﹄意符(法語(yǔ):﹄意符/英語(yǔ):signer)和﹄意符(法語(yǔ):﹄意符/英語(yǔ):意符)，兩者的關(guān)系就像一片樹(shù)葉的兩面。大致來(lái)說(shuō)，能指是指人們心理中符號(hào)的聲像(法語(yǔ): image sounicique/英語(yǔ):sound-image)所造成的心理印記；指符號(hào)的聲像所代表的意義，即概念(法語(yǔ):﹄concept/英語(yǔ):concept)。人們要記住，能指與所指不是指物理聲像和可見(jiàn)符號(hào)，而是指“聲音對(duì)人心理的印記”。能指與所指的結(jié)合可以成為一個(gè)完整的符號(hào)，比如“豬”字。當(dāng)人們念出“豬”的發(fā)音時(shí)，這個(gè)發(fā)音在你腦海中產(chǎn)生的印象就是能指與所指，同時(shí)你會(huì)想到豬的概念，也就是能指與所指。索緒爾認(rèn)為心理聯(lián)想的作用是你能把符號(hào)“豬”的聲音印象和概念聯(lián)系起來(lái)的原因。

任意性原則和差異性原則

在理解了能指和所指是什么之后，我們就可以理解結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)重要原則——任意性原則和差異性原則。

任意性原則表示能指與所指的結(jié)合是任意的，能指與所指的結(jié)合只是常規(guī)的結(jié)合。換句話說(shuō)，“豬”這個(gè)詞的發(fā)音，從一開(kāi)始就可以代表狗的概念。也就是說(shuō)，我們沒(méi)有理由用“豬”的發(fā)音和詞匯來(lái)指代被我們馴服、飼養(yǎng)、吃掉的粉紅色動(dòng)物，這就是心理學(xué)意義。也就是說(shuō)，人們可以想象，當(dāng)人們說(shuō)“豬”的時(shí)候，腦海中出現(xiàn)的會(huì)是狗的概念。

然而，索緒爾并不認(rèn)為能指和所指完全沒(méi)有固定不變的性質(zhì)。雖然索緒爾指出能指與所指的最初組合是任意的、習(xí)慣的，但一旦能指與所指的組合確定了，能指與所指的關(guān)系就會(huì)是固定的，不會(huì)輕易改變，或者說(shuō)能指與所指的組合會(huì)有一定的穩(wěn)定性。

關(guān)于差異原則，索緒爾認(rèn)為，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中的元素不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的。語(yǔ)言系統(tǒng)中各種要素的價(jià)值和意義，如詞語(yǔ)，都來(lái)源于它們與其他要素的對(duì)立。

大致來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們說(shuō)“我是男性”時(shí)，一句話的主題“我”之所以有意義，是因?yàn)椤拔摇迸c“你”、“他/她/它/它”、“我們”、“你”和“他們/他們/他們”是不同的。當(dāng)人們說(shuō)“我是一個(gè)生物”時(shí)，以上五行作為一個(gè)無(wú)形的背景，襯托出“我”的意義。雖然人們?cè)谡f(shuō)“我是生物”的時(shí)候不需要考慮甚至忽略以上五個(gè)要素的存在，但作為一個(gè)缺席要素，他們?cè)跓o(wú)形中支持了這句話作為有效的發(fā)言。

句子關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

在“我是生物”一句中，以上五行作為主語(yǔ)可以隨時(shí)與原句主語(yǔ)互換，但這句話還是可以說(shuō)得通的。比如“我們是生物”就是一種符合規(guī)則的說(shuō)法，詞語(yǔ)之間這種可互換的關(guān)系就是聯(lián)想的。

但人不能只靠文字交流，必須用句子，文字和文字是橫向結(jié)合的，因此結(jié)合成句子就是句子和段落的關(guān)系。比如“我是生物”這句話中，“我”、“是”和“生物”這幾個(gè)詞一起構(gòu)成一個(gè)完整的句子。

而聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系都受制于差異原則，詞與詞之間的互換組合是基于詞與詞之間的差異。明天，我們清醒的哲學(xué)將討論另一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者:列維·列維-斯特勞斯。

過(guò)去的鏈接: