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十二生肖是所有人生的代表性象征，與所有人關(guān)系密切，其獨特的文化內(nèi)涵中包含著人們對生活最美好的期待。(莎士比亞)。

明代 黃玉雕十二生肖璧 直徑7cm

節(jié)日與民俗

2019年，我們即將迎來的是豬年。

由于與人類密切的關(guān)系，豬在中國民俗文化中被視作“富貴”“福氣”“吉祥”的象征。逢年過節(jié)，豬的形象總會出現(xiàn)在各種民俗活動之中。人們過年的飯桌上常常會有被捏成小豬模樣的年糕、面點；“肥豬拱門”也成為年畫剪紙的常用題材……這些具體而寓意豐富的民俗活動逐漸沉淀為各種形式的民俗藝術(shù)，將生活在一定區(qū)域中的人們所依附的社會習俗和傳統(tǒng)濃縮于其中。所以，民俗活動或民俗藝術(shù)中豬的形象，可以說就是一種人們對自身生活認知的投射。

河姆渡文化 豬紋黑陶缽 1973年 河姆渡遺址出土現(xiàn)

總之，民俗藝術(shù)離不開民俗活動，而節(jié)日又集中了各種民俗活動，成為民俗藝術(shù)的傳播載體。神話又作為一種語言民俗，常常在祭祀、民間節(jié)日活動等民俗環(huán)境中被傳唱，成為許多與人類生活有關(guān)的社會儀式與活動的源頭。

民俗與神話

在民俗以及民俗藝術(shù)的聯(lián)通下，我們現(xiàn)代社會的人似乎也能夠聽到農(nóng)耕文明下先民們的耳語，那是一種遠古情感與信仰的質(zhì)樸告白，這個告白就是神話。

遠古時期，人們“貧乏”的生活實踐經(jīng)驗，這也恰好成全了他們沒有邊際的想象力。對于不可解釋的超自然現(xiàn)象，先民們選擇用幻想來解釋與記錄它們。

清同治 剪紙 豬八戒陜西銅川

《山海經(jīng)》作為中國古代神話系統(tǒng)中的代表之作，其中記述了許多遠古人民的禮儀信仰與生活習俗?！渡胶＝?jīng)》中記載了一個奇怪的國家——貫匈國，這個國家里的人們胸口都有一個拳頭大小的洞。這是為了讓竹竿之類的東西穿能夠過去，方便自己被抬著出行。也許正是根據(jù)這個傳說，后人們才發(fā)明了滑竿一類的交通工具。其實，從這個故事也可以看出先民們在交通工具缺失的情況下，對創(chuàng)造出便捷交通工具的迫切渴望。

神話中的動物

說到神話就不能不說到動物。在中外大部分神話故事中，神常常可以化為各種動物，而動物們也會經(jīng)歷艱辛的修煉，以期化作人形，比如《白蛇傳》中的白娘子。在這些古代神話中，人類、動物和眾神語言共通、有著雖然不同卻并未隔離的生活空間。在古代社會以人為上，畜為下的觀念下，為什么古代神話中動物們卻有著并不低的地位呢？

唐 青銅四飛仙十二生肖葵花鏡 直徑12.5cm

漁獵時期，動物成為人們維持生產(chǎn)生活的主要來源：魚骨可以做成梳子，虎、豹、熊等獸類的皮毛可以用來制衣御寒，更不用說它們的肉可以用來充饑，是維持生命的必需品。即使后來發(fā)展至農(nóng)耕時期，人類的生活也依然離不開牲畜，牛車、馬車成為那時人們最主要的交通工具，人們務(wù)農(nóng)更少不了牲畜的“幫忙”。人們一面認為自己征服了動物，另一面又必須依賴著動物身上高于自身的生命能量而生活，這種生命能量成為人類所推崇的對象。

元明時期生肖八卦背龜蛇七星花邊形花錢一枚

《山海經(jīng)》中的神獸當康就是一個野豬神秘化的例子。當康又稱牙豚，傳說它“形如豬，身長六尺，高四尺，渾身青色，兩只大耳，口中伸出四個長牙，如象牙一般”，如果哪里發(fā)現(xiàn)當康，哪里就會農(nóng)業(yè)豐收。野豬被神秘化為豐收瑞獸當康，主要是因為，體型巨大的野豬是漁獵時期人們主要獵取的對象，人們好不容易將其捕獲，自然認為這是一種豐收。所以，隨著社會的發(fā)展，這種聯(lián)想逐漸成為一種隱喻，引申到農(nóng)業(yè)的豐收。

動物崇拜與圖騰

神話傳說將動物在人心中的神秘性放大，人類先民的動物崇拜也在其中有所展露。當這些動物崇拜有了更清晰的方向性時，一些動物形象就逐漸發(fā)展成為一種動物圖騰。而動物圖騰是與人類的氏族、親族意識有關(guān)的。

無款 十二生肖設(shè)色絹本 十二開冊20.6×16.6cm（每幅）

圖騰崇拜與母氏制相共存，在氏族公社時期，原始人開始懵懂地意識到彼此間的血緣關(guān)系，并希望了解自身的來源。先民們?yōu)榱私o自己一個解釋，他們開始相信，自己所在的氏族應(yīng)該是發(fā)源于某種動植物，其中動物居多。比如北方少數(shù)民族鄂溫克人，將鷹、天鵝、老虎等視作民族的起源，其中被稱為“使鹿部”一支的鄂溫克人是以熊作為自己的圖騰。他們將公熊稱作“合克”，母熊稱作“額沃”，即“曾祖父”“曾祖母”之意。這樣的稱呼表示他們是將熊尊為祖先，而自己則是熊的“后裔”。

十二生肖的起源

也許，正是動物與人命相相結(jié)合的神秘化趨向，以及動物圖騰與人類最初生育意識的這種相關(guān)性，使得一些學者認為十二生肖的源頭，與這種動物崇拜、動物圖騰有關(guān)。認為“各民族多以某一個與自己有著某種特殊聯(lián)系的生肖動物作為自己的圖騰信仰”。

清乾隆 青白玉雕羊生肖 高4.8cm

在我國的神話民間傳說中，十二生肖可追溯到上古時期的黃帝。從殷代甲骨文中的殷歷甲子表可知，我國自殷商時代就已經(jīng)開始使用“天干”和“地支”來進行紀年了，當時不叫“干支紀年”，而稱甲子。司馬遷的《史記》也有黃帝的史官大撓創(chuàng)制了甲子紀年的記載。

中國漢文化中最主要的紀年法就是“干支紀年法”。除去利用“天干地支”紀年，中國歷史上還有一種紀年法——“動物紀年法”。有人認為“動物紀年法”最初源于中國古代西北地區(qū)的游牧民族，其中最具代表性的就是清代學者趙翼，他認為：“竊意此本起于北俗。”另外，四川大涼山地區(qū)的彝族至今流傳著十二獸紀日歷法。由此，許多學者將十二生肖的起源視為動物崇拜、圖騰崇拜的盛行與干支紀年法的運用的結(jié)合。又因為彝族和黃帝同樣出自古羌，因此，有人認為生肖文化應(yīng)該起源于黃帝之前。但還有觀點認為十二生肖應(yīng)起源于“十二地支”之后，大約在于商周時期。

清乾隆 白玉甲子萬年十二生肖璧 直徑10.3cm

可見，對于生肖的起源，紛繁龐雜，至今沒有定論。除了上述這些說法，還有觀點認為十二生肖起源于古巴比倫等。列舉這些，只是想說明，十二生肖以動物形象作為紀念符號，其中有著千回百轉(zhuǎn)的緣由，也許確與圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系，但對于生肖的起源，不能僅以圖騰之說以偏概全。