預(yù)知華服的儒家經(jīng)典—— 《周易》

《周易》又名《易經(jīng)》是中華民族的偉大創(chuàng)造和寶貴財(cái)富。

《周易》的“易”字，有人說(shuō)是“簡(jiǎn)易”的意思，也有人說(shuō)是代表“變易”，就是以占卜工具數(shù)目的變化，來(lái)推算求問(wèn)事物的變化和規(guī)律，從而達(dá)到解釋疑惑的目的。所以說(shuō)《周易》是一本占卜書(shū)。全書(shū)主要包含五部分，即卦象、卦名、卦辭、爻辭和大傳，它們形成的年代各不相同。

按傳統(tǒng)說(shuō)法，八卦卦象是上古“三皇”之一伏羲的發(fā)明。伏羲認(rèn)為有八種事物能聯(lián)系起人們生活中的一切，就是“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤”。由此，伏羲畫(huà)出一種八卦圖，以這八種事物代表全部自然現(xiàn)象和規(guī)律，同時(shí)還分別代表了八個(gè)方位。

后來(lái)周文王姬昌將八卦演變?yōu)榱呢?，并作卦、爻辭。

商末，周文王姬昌被商紂王囚于羑里，對(duì)易學(xué)進(jìn)行了一次歷史性的發(fā)展和創(chuàng)新。

周文王不僅承襲了伏羲的先天八卦，從自然界選取了天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤這八種自然事物作為萬(wàn)物生成的根源，還對(duì)伏羲的八卦重新排位，進(jìn)一步從世上的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出了陰陽(yáng)兩個(gè)基本范疇。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無(wú)窮無(wú)盡的，不可能只有八種。由此，八卦中每一卦又都可以為太極－－即陰陽(yáng)未分的混沌狀態(tài)，由此類推成八八六十四卦，反映宇宙間更復(fù)雜的變化。他還認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的事物有規(guī)律可循，人頭腦中的思想也是如此，而且其中主導(dǎo)的思想也參與了世界的運(yùn)行。于是，他又把自己總結(jié)的“天道、地道、人道”思想融入其中，將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，使八卦在運(yùn)用上更合理、更方便。《周易》就這樣誕生了。

《周易》因誕生在伏羲八卦之后，又稱“后天八卦”。雖然它在形式上是占筮書(shū)，卻廣泛地記錄了西周社會(huì)的各個(gè)方面，有重要的史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，被稱為群經(jīng)之首。

大傳是孔子所作?！吨芤住返某蓵?shū)早于孔子的時(shí)代，孔子的思想在很大程度上受到《周易》的啟發(fā)，而且孔子為解釋經(jīng)文所作的“傳”也滲透和包含了儒家的思想和哲學(xué)。所以《周易》也被列入儒家的“六經(jīng)”。

孔子曾說(shuō)：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！保ㄈ绻嘟o我?guī)啄旯し?，那么，我?duì)于《易》的知識(shí)會(huì)更加豐富。）連孔子這樣的圣人尚且不能窮盡其知識(shí)，竟至發(fā)出“假我數(shù)年”的感慨，《周易》的深?yuàn)W于此可見(jiàn)一斑。

所謂的“人更三圣，事歷三古”，說(shuō)的就是《周易》成書(shū)經(jīng)歷了上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期，是經(jīng)伏羲、周文王、孔子三位圣人先后完成的。

1973年，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)，證明孔子為《易經(jīng)》作傳的說(shuō)法是可以確定的了。

秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)，《周易》作為醫(yī)學(xué)和占卜之書(shū)逃過(guò)一劫，得以流傳下來(lái)。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)－－經(jīng)學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。被列入儒家“六經(jīng)”的《周易》，從那時(shí)起，儼然成為帶有宗教色彩的典籍，受到推崇，也成為后世信徒們心中的“圣經(jīng)”。

因?yàn)椤兑捉?jīng)》是一種占卜的學(xué)問(wèn)，屬于巫教文化的范圍，所以在漢代以后就被也是從巫教文化中分化出來(lái)的道教所利用。以后，《易經(jīng)》更多的是被道家所傳承和發(fā)展?！兑捉?jīng)》將陰陽(yáng)作為核心和首要的概念，而道家也講陰陽(yáng)；同時(shí)，《易經(jīng)》中的太極位圖則成了道家的圖形標(biāo)志。