編輯

理學(xué)是國學(xué)殿堂中最燦爛的寶物之一，到了《周易》，后世學(xué)者被譽(yù)為“軍警之首”。

易之道，不梏于象數(shù)推衍，亦不單為儒、道哲學(xué)之具現(xiàn)。試言之，易者，以陰陽、剛?cè)嶂兓?，釋讀山澤風(fēng)雷之奧秘，進(jìn)而闡發(fā)天地自然之理，是以周普無外。玩索之，體悟之，足以登國學(xué)之殿堂，立身行事，游刃有余。

同樣因?yàn)橐讓W(xué)之廣大、精微，讀者常常迷失其中，舉步維艱，再加上《周易》經(jīng)、傳在符號、語言方面的晦澀，許多有志于此的求學(xué)者甚至難得其門而入?！吨芤住返钠占靶詡鞒?，無疑是當(dāng)前乃至今后一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要的課題?？芊杰栽鷮?shí)的易學(xué)功底，歷時(shí)八年撰寫的全本周易今讀系列叢書《全本周易誦讀本》《全本周易導(dǎo)讀本》《全本周易精讀本》，在博采古今易學(xué)大家之釋義的基礎(chǔ)上，力求行文簡潔明快，詳略得當(dāng)，以更為貼近普通讀者的視角，疏通了一條行之有效的易學(xué)“入門之路”，引領(lǐng)求學(xué)者盡情徜徉在易學(xué)的瀚海中。

此外，這一系列叢書展示的濃縮于《周易》之中的中華傳統(tǒng)智慧，必將使更多的國人對傳統(tǒng)文化更為自信，進(jìn)而吸引其步入國學(xué)殿堂。從這一意義上論，此系列叢書之社會價(jià)值絕不遜色于當(dāng)代任何一部易學(xué)研究專著。

名家推薦

這套書以現(xiàn)代解讀的方式詮釋經(jīng)典，面向不同水平的讀者，具有較高的可讀性和實(shí)用性，為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《周易》、立身決策提供了有益的途徑，確實(shí)值得一讀。

——中國社會科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師，當(dāng)代易學(xué)家 余敦康

在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，年輕一代學(xué)者致力于易學(xué)研究，為當(dāng)代廣大讀者提供通俗易懂的《周易》解讀書籍，為當(dāng)代人了解和運(yùn)用《周易》智慧，鋪設(shè)一條簡明曉暢之路，是一件令人高興的事。

——北京大學(xué)哲學(xué)系教授， 博士生導(dǎo)師 樓宇烈

該套書的解釋方向重點(diǎn)在于明體達(dá)用，借助《周易》的思想體系和思維架構(gòu)來分析和解決當(dāng)今社會人們所面臨的諸多問題。書中深入淺出的論述和明白曉暢的文字，為讀者的閱讀擺脫了艱深和晦澀的一面，成為一種會心、愉快的體驗(yàn)。

——道家文化學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”，博士生導(dǎo)師 陳鼓應(yīng)

對于讀者來說，只有順利進(jìn)入《周易》殿堂，才能飽覽其精微與壯美，才能獲得智慧的滋養(yǎng)，“寇方墀周易今讀系列”圖書為讀者進(jìn)入易學(xué)殿堂搭起了階梯、推開了大門。

——北京市社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，國際儒聯(lián)理事，北京市哲學(xué)會副會長 陳戰(zhàn)國

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作者心語

我為什么要撰寫全本周易今讀系列叢書

寇方墀

易道廣大，無所不包。自古迄今，解易著作已逾數(shù)千，然其根本精神卻一脈相承，即運(yùn)用《周易》的智慧解決當(dāng)下所面臨的時(shí)代課題，通權(quán)達(dá)變，適時(shí)而動，決策管理，立身行事。通曉易道根本，熟稔大易思維，則其運(yùn)用之妙，存乎一心。

《周易》一書問世以來，不知使多少人為之癡迷。上自圣賢帝王，下至山村野老，一書在手，觀卦玩辭，切身體悟，往往感嘆易道精妙，氣象萬千，鉆之彌堅(jiān)而愛之彌深。更有歷代的文人志士為之著書立說，闡釋易道的廣大與精微，使這部古奧神秘的經(jīng)典不斷豐富，煥發(fā)著各個(gè)歷史時(shí)代的精神?？梢哉f，《周易》是中華文明的源頭活水，源源不斷地灌溉著我們的思想田園，提供著充足而深厚的文化營養(yǎng)。

如今，在新時(shí)代背景下，社會發(fā)生著深刻的變化，各種紛繁復(fù)雜的思潮不斷沖擊碰撞，考驗(yàn)著人們的智慧和定力。面對復(fù)雜的問題，進(jìn)退取舍，何去何從？人們需要從《周易》這座思想寶庫中找到源泉，汲取營養(yǎng)，用以安身立命、指導(dǎo)決策。然而，由于語言的變遷，《周易》古奧難懂的文字和繁雜難辨的符號，已成為現(xiàn)代普通讀者的障礙，求學(xué)者不入門徑，又怎能領(lǐng)略易學(xué)殿堂的內(nèi)在之美？

拿《全本周易導(dǎo)讀本》來說，這本書面向的是廣大的普通讀者，用現(xiàn)代白話文對六十四卦和三百八十四爻的經(jīng)傳內(nèi)容進(jìn)行逐一解讀，在卦辭、爻辭的解釋之后，引用古今中外的人物和事例進(jìn)行輔助闡釋，并適當(dāng)加入一些必要的圖解，還在每一卦的結(jié)尾，對整個(gè)卦進(jìn)行回顧梳理和小結(jié)，以幫助讀者結(jié)合具體事例更好地理解卦義，更好地關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生，用《周易》思維提升境界、開闊胸襟、安身立命。總之，希望這是一本能夠“接地氣”的書。

懷著對易學(xué)的敬畏之心和對讀者的尊重之情，書中每一卦、每一爻的解讀都是在查閱了歷史上諸多易學(xué)大家的解釋之后慎重選取的，力求每一條解釋都持之有故。而書中每個(gè)卦的標(biāo)題和例解部分則較為靈活，目的是使學(xué)習(xí)者更易接受，便于記憶。其中不妥之處在所難免，正如朱熹《周易本義·序》（另一說為程頤所作《易序》）中所言：“以一時(shí)而索卦，則拘于無變，非易也；以一事而明爻，則窒而不通，非易也……已形已見者，可以知言；未形未見者，不可以名求?！币虼耍Ｍx者不要被標(biāo)題和例解所限，能夠“得魚而忘筌，得意而忘言”，得其深意，不必拘泥于形式，則對于易的蘊(yùn)義或可得之。

三本書稿總體歷時(shí)八年完成，在撰寫過程中，得到了恩師余敦康先生的諄諄教誨。在此，深謝恩師！

寇方墀

于北京通州寓所

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《全本周易導(dǎo)讀本》內(nèi)容節(jié)選

第一章　關(guān)于《周易》

1.《周易》起源

上古時(shí)期，先民們在惡劣的自然環(huán)境中生存，常遇到不可預(yù)知的災(zāi)害，他們希望了解自身將會遇到的吉兇禍福，常用的方法是龜卜和占筮以向天神占問。關(guān)于《周易》這部書的起源，《漢書·藝文志》中說：“人更三圣，世歷三古”，這是歷史上最傳統(tǒng)的一種說法，“三圣”指伏羲、周文王（周公）、孔子（及其后學(xué)），“三古”也即三圣所處的上古、中古和近古時(shí)期。

2.陽爻與陰爻

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，其中“太陽”亦寫作“老陽”，“太陰”亦寫作“老陰”）

先說“三圣”中的第一圣：上古的伏羲。伏羲是華夏民族的人文始祖，帶領(lǐng)古老的部落在蠻荒的大自然中生存，遇到很多困難，他作為部落帶頭人要帶領(lǐng)民眾避免在出行、打獵等活動中遇到危險(xiǎn)，于是他“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，畫出了兩個(gè)符號“—”“－ －”，并用這兩種不同的符號組合成了八種卦形，后稱“八卦”。

這兩種符號是什么意思，歷來有多種說法：有人說是上古結(jié)繩記事，用打結(jié)或不打結(jié)來表示發(fā)生的事情；有人說這兩種符號是文字，最古老的文字；有人說是畫，比如像山東大汶口考古發(fā)現(xiàn)的黑陶尊，與倉頡造字的時(shí)間相當(dāng)，距今約六千年，早于甲骨文兩千多年，那么這兩種符號就可能是文字與圖像的綜合；還有人認(rèn)為是對太陽、月亮運(yùn)行投影的記錄；郭沫若先生認(rèn)為是“男根女陰”。以上種種說法，不一而足，如果把它抽象出來，歷史公認(rèn)的一點(diǎn)就是：兩種符號分別代表宇宙中的兩種不同的能量，“陽”與“陰”。這兩種能量既相互對立，又相互依存，它們相互作用，形成了宇宙中的萬事萬物。這兩種符號在《周易》中稱為陽爻（或剛爻）、陰爻（或柔爻）。

陰陽觀念在中國產(chǎn)生很早，《國語·周語》中有關(guān)于西周時(shí)期發(fā)生過“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”的記載，由于陰陽不能順利流通而產(chǎn)生地震，這是對地震原因的樸素的解釋。

3.“易”字的含義

《周易》中的“易”字是什么意思？《說文解字》說：“易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形?！薄墩f文·易部》：“《祕書》說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。凡易之屬皆從易?！痹谖淖盅葑冎校瑥募坠俏牡浇鹞?，“易”字最初是一只帶把手的器皿，將里面的液體倒入另一只沒有把手的器皿中，后來逐漸簡化成“易”字，其表達(dá)的意思就是變化、變換?！墩f文解字》解釋為蜥蜴，是以象形而言，而蜥蜴有變換膚色的本能。臺灣的一些學(xué)者認(rèn)為是太陽升起在海平面，上面是日，中間一橫是海平面，下面是三縷陽光，光線會隨著太陽的運(yùn)動而變化?？傊?，無論哪種說法，內(nèi)在都含有“變”的含義。

那么“周”又是什么意思呢？唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“《周易》稱周，取岐陽地名，《毛詩》云：‘周原瞴瞴’是也。”“周”是周地，由于《周易》是周代用書，因此“周”有周代的意思，另一義是“周普”的意思。漢代易學(xué)家鄭玄說：“連山者，象山之出云，連連不絕，歸藏者，萬物莫不歸藏于其中，周易者，言易道周普無所不備?！痹凇吨芤住分坝小哆B山易》和《歸藏易》，與《周易》并稱“三易”。

4.什么是八卦

卦者，掛也。卦的意思就是掛起來給人看，“八卦”就是把反映自然界八種事物的八個(gè)圖像掛起來給人看。伏羲所畫的卦，每一卦由三個(gè)爻組成，世人稱之為“經(jīng)卦”，也就是最原始的卦、最根本的卦。那么，為什么是三個(gè)爻組成一個(gè)卦呢？《周易·系辭上傳》中說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

陰爻、陽爻重為三層，三個(gè)爻組成一個(gè)卦，這樣的排列只會產(chǎn)生23=8種結(jié)果，從而形成了八卦的卦畫。每個(gè)卦代表一種自然物質(zhì)或現(xiàn)象，這就是伏羲所做的工作，他只畫出了八個(gè)卦的卦畫，當(dāng)初并沒有文字。

《周易正義》中有這樣一段文字：“夫易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功，然變化運(yùn)行在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易?！边@段文字闡明了“易”是變化的總稱，之所以重為三層，其內(nèi)在依據(jù)是用三個(gè)爻來象征“三才”：天、地、人。

5.文王演《易》

伏羲畫出“八卦”之后，經(jīng)歷了三千多年的漫長歲月，歷史行進(jìn)到了中古的殷末周初，西伯侯（即后來的周文王）被商紂王囚禁在羑里?！稘h書·藝文志》記載：“至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻?！敝芪耐踉诒磺艚钠吣曛?，將伏羲的八卦兩兩相重，推演出了六十四卦，每卦六爻，并為每卦每爻配上了文字，稱為卦辭和爻辭，也有后世學(xué)者認(rèn)為卦爻辭是周文王和他的兒子周公旦共同完成的。

這樣，就有了六十四卦卦象，并有了卦辭和爻辭，形成了《周易》中完整的“經(jīng)”的部分。六爻仍象征“三才”，是“兼三才而兩之”，天、人、地亦各分陰陽。《周易·說卦傳》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”所以每個(gè)卦有六個(gè)爻。

《周易·系辭下傳》：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”周文王在條件艱苦和心懷憂世之心的情況下推演易卦，使《周易》得以發(fā)展，為后世留下了一部偉大的經(jīng)典。

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6.《易》之“十翼”

歷史又經(jīng)過幾百年的更迭，到了春秋時(shí)期，魯襄公二十二年（公元前551年），孔子出生?？鬃雍脤W(xué)，博學(xué)多才，二十多歲就開始收弟子教學(xué)，那時(shí)孔子教弟子們“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。當(dāng)時(shí)處于諸侯爭霸的春秋末期，禮壞樂崩，戰(zhàn)亂頻仍，孔子憂心忡忡，一生致力于恢復(fù)周初的禮樂制度。

為什么要學(xué)禮？因?yàn)椤安粚W(xué)禮無以立”，人不學(xué)禮就立不起來，不懂規(guī)矩，沒有標(biāo)準(zhǔn)，把握不了做事的“度”，就無法在社會上立足；樂的教育更重要的是能使大家彼此親和?！抖Y記·樂記》中講“禮別異，樂和同”，禮使大家彼此相敬，使社會有秩序。樂使人彼此相親，人與人能和諧相處，推而廣之，從而達(dá)到社會的總體和諧。

孔子年輕時(shí)并不重視《易》，也不以此來教弟子，他以為這只是一本占筮算卦的書，直到孔子年紀(jì)大了的時(shí)候，才“老而好易，居則在席，行則在橐”（帛書《要》篇）?？鬃釉l(fā)出這樣的感嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”（《論語·述而》），孔子希望自己能夠有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)《周易》，這樣就不會犯大的過錯(cuò)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！边@里面表達(dá)了這樣幾個(gè)信息：一個(gè)是孔子晚年才喜歡讀《易》，第二個(gè)信息是孔子為《易》作了傳，他在讀的過程中，因?yàn)榉磸?fù)不斷地讀，以致連接竹簡的繩子斷了多次，這說明了他的喜愛程度，同時(shí)也說明了《易》的深邃與奇妙。《漢書·藝文志》中說：“孔氏為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇?！边@十篇被后世人稱為“十翼”。

“十翼”是為《易經(jīng)》作的傳，即《易傳》，是一組文章，具體說來是指：

《彖傳》（上、下）：“彖（tuàn）者，斷也?！笔墙忉尯筒脭嘭赞o的，六十四卦就有六十四個(gè)彖辭，按照《周易》上經(jīng)、下經(jīng)的結(jié)構(gòu)，《彖傳》也分為上、下兩部分。

《象傳》：是解釋卦、爻象的?！洞笙髠鳌方忉屃呢载韵?，共六十四則?！缎∠髠鳌方忉屃呢缘呢诚?，共三百八十四則，另有用九、用六各一則。

《文言傳》：只解釋乾、坤兩卦，生動而有文采，對《周易》的乾、坤兩卦進(jìn)行了發(fā)揮和創(chuàng)造，使得乾、坤兩卦具備了《易》之門戶的重要地位，體現(xiàn)了清晰的哲學(xué)思想和濃厚的人文氣息。

《系辭傳》：“系”，指牽系、聯(lián)結(jié)。是指牽系在卦辭下面的文字，分為上、下兩部分，上、下各十二章。綜合論述《易經(jīng)》的部分內(nèi)容。

《序卦傳》：解釋六十四卦編排順序及順序中前卦與后卦的關(guān)系。

《說卦傳》：解說八卦分別象征的自然、社會、人體等各種物象，以及八卦方位的排列及關(guān)系等。

《雜卦傳》：把六十四卦分成三十二對，包括二十八對反對卦（綜卦），四對正對卦（錯(cuò)卦），用非常簡練概括的文字解釋，揭示了《周易》六十四卦對立統(tǒng)一的關(guān)系。

以上《易傳》共七種十篇，人稱“十翼”，為《易經(jīng)》插上了十個(gè)翅膀，使《易經(jīng)》不再是一本僅用于占筮的書，從而成為一部哲學(xué)巨著?！兑讉鳌肥亲x懂《易經(jīng)》的鑰匙，讀《易經(jīng)》要借助《易傳》，同時(shí)要分得清經(jīng)傳。從宋代開始，就有人質(zhì)疑《易傳》是否為孔子所作，也有人認(rèn)為是孔子及其后學(xué)經(jīng)過較長時(shí)間的積累和努力寫成的，是一個(gè)群體的結(jié)晶。雖然至今仍無定論，但這并不妨礙《易傳》的重要性。能夠在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出這樣一部劃時(shí)代的哲學(xué)巨著，當(dāng)非一般人所能企及。根據(jù)中國的文化傳統(tǒng)，即使在象征意義上，孔子作為《易傳》的作者，也是當(dāng)之無愧的。

7.易經(jīng)　易傳　易學(xué)

下面，我們明確幾個(gè)概念。

《易經(jīng)》：從伏羲到文王創(chuàng)作出的部分稱《易經(jīng)》，包括卦爻畫和卦爻辭?！兑捉?jīng)》形成于殷周之際，是用于卜筮算卦的書。

《易傳》：孔子作“十翼”（彖、象、文言、系辭、序卦、說卦、雜卦），成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一部哲學(xué)書，為和其他易傳相區(qū)分，世稱“易大傳”?！兑讉鳌肥情_啟《周易》玄奧之門的一把鑰匙。

我們通常所說的《周易》即《易經(jīng)》和《易傳》的合稱。

易學(xué)：漢以后至今，所有研究《周易》的注解闡發(fā)，統(tǒng)稱為“易學(xué)”。

8.易學(xué)的宗派之爭

朱伯崑在《易學(xué)哲學(xué)史》中把古代易學(xué)史分為五個(gè)時(shí)期：《易傳》即戰(zhàn)國時(shí)期、兩漢經(jīng)學(xué)即漢易時(shí)期、晉唐易學(xué)時(shí)期、宋易時(shí)期、清代漢學(xué)時(shí)期。

清代編纂的《四庫全書總目》中有這樣一段話：《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于祥；再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用；王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，以互相攻駁。

這段話的意思是，《左傳》中所記錄的那些占卜的方法，是古代做卜筮工作的專職人員遺留下來的。到了漢代，象數(shù)盛行，離古代的算法不遠(yuǎn)，后來漢代出現(xiàn)了京房、焦延壽的“京焦易”，建立了一整套的象數(shù)體系。后來繼續(xù)發(fā)展，宋代出現(xiàn)了陳摶、邵雍這樣的象數(shù)大家，想要窮盡天地造化，象數(shù)派越來越復(fù)雜深奧，《周易》不再是一般老百姓能夠明白和使用的學(xué)問。另一派則發(fā)展成為義理派，魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)天才少年，名叫王弼，他一掃漢代龐大繁雜的象數(shù)體系，用老子、莊子的道家思想來解易，他認(rèn)為《周易》重在義理，而不是象數(shù)。這一派至宋代出現(xiàn)了胡瑗和程頤這樣的大家，用《周易》義理來闡明儒家的思想，后來又出現(xiàn)了李光和楊萬里，用歷史上發(fā)生過的事件來證明《周易》中的儒家思想，這樣就形成了歷史上的“兩派六宗”。兩派即象數(shù)派和義理派，六宗就是剛才列出的幾位易學(xué)大家所代表的學(xué)宗。象數(shù)和義理如同《周易》中的陰和陽，既相互攻訐，又彼此依附，既相生相克，又對立統(tǒng)一。

9.《周易》該怎么學(xué)

社會上涌現(xiàn)“《周易》熱”是好事，但同時(shí)也有一些問題，許多學(xué)易者更熱衷于算卦，沒有認(rèn)識到《周易》真正的智慧不應(yīng)停留在“術(shù)”的層面，而更應(yīng)重視對“道”的理解與體悟?！暗馈奔雌渲兴N(yùn)含的哲學(xué)思想與核心價(jià)值體系。真正的學(xué)易者，應(yīng)當(dāng)明白象數(shù)與義理的關(guān)系，打個(gè)比喻：如果說象數(shù)是《周易》的軀體，那么義理就是《周易》的靈魂，軀體和靈魂不可分割，我們需要認(rèn)識和了解其“軀體”，而更應(yīng)重視體悟其“靈魂”，與其深入地溝通交流。

那么，該如何看待《周易》傳統(tǒng)呢？余敦康先生認(rèn)為：“由六十四卦的卦義所構(gòu)成之體乃是《周易》哲學(xué)中那個(gè)包括自然和社會在內(nèi)的生生不已的整體，也可以說是充滿著活潑生機(jī)的自然和社會本身?！庇嘞壬谒闹鳌稘h宋易學(xué)解讀》中提出“不離開傳統(tǒng)，同時(shí)又不囿于傳統(tǒng)”，“不離開”是傳承，“不囿于”是創(chuàng)新。

那么，怎樣才能學(xué)好《周易》呢？我們認(rèn)為應(yīng)盡量做到四個(gè)字：靜、實(shí)、化、養(yǎng)。

首先，要“靜”：要靜下心來。在這個(gè)浮躁的社會里靜下心來，不再追逐快速前進(jìn)的腳步，而要靜下來關(guān)注一下自己的靈魂，修補(bǔ)靈魂的困乏與不足?！洞髮W(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！膘o心，是學(xué)習(xí)的前提。

其次，要“實(shí)”：要篤實(shí)，不浮夸，不急于求成。沉穩(wěn)，有恒心，循序漸進(jìn)，才能真正有所得。

再次，要“化”：以文“化”人，將所學(xué)逐漸內(nèi)化，由內(nèi)化的精神來涵養(yǎng)生命氣質(zhì)。

最后，要“養(yǎng)”：逐漸內(nèi)化之后，要懂得“養(yǎng)”，養(yǎng)心，養(yǎng)德，養(yǎng)生，使之恒久地葆有，實(shí)現(xiàn)人生精神境界的升華。

責(zé)任編輯：馬嘉隆

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《全本周易精讀本》內(nèi)容節(jié)選

15.謙卦第十五

（地山謙卦。資料圖）

《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以謙?！?/p>

在盛大豐有之后，要防止盈滿才能保持大有而不傾覆，不至盈滿的關(guān)鍵是謙損，所以大有之后是謙卦。謙卦上體是坤，坤為地；下體是艮，艮為山。高大的山峰俯身于土地之下，不顯露自己，體現(xiàn)了山的謙遜。在大有之后，繼以謙卦，可見《易》之深意，大有卦不斷發(fā)展下去極易走向盛極而衰、治極而亂的結(jié)局，唯一能夠避免這種結(jié)局的良方就是時(shí)刻保持清醒的頭腦，謙遜待人，越是成功越是富有，越要謙遜處下，謙卦六爻皆吉，說明了君子恪守謙德的重要。

謙：亨，君子有終。

《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

天在上，卻把陽剛之氣下施于萬物，使萬物由此萌生；地在下，其陰柔之氣向上蒸騰，與天陽之氣交流會合，陰陽和合，使萬物得到化育。在大地上，盈滿了的就會傾覆流變，會向低洼處流淌，越是謙虛處下的地方，越會得到補(bǔ)充增益。鬼神參與造化也是如此，對于盈滿的人就會禍害他，對于謙虛的人就會佑護(hù)他，這就是“謙受益，滿招損”的道理。人類社會的情感取向也是如此，對于盈滿驕橫者，人們會厭惡痛恨，對于謙虛和順者，人們會喜歡擁護(hù)。所以，謙卦明確地提出戒盈勸謙的主張。

“謙尊而光，卑而不可逾”（《彖辭》）謙遜的品格可以使人做事亨通順暢，君子持守謙德，自始至終保持一生，這是品德修養(yǎng)使然。小人有時(shí)也會謙虛，但很難保持始終，這是因?yàn)榫油ㄇ檫_(dá)理，內(nèi)心充實(shí)自信，樂天知命，不憂不懼，才會安然履行謙道，退讓自持，而且終身如此。一個(gè)人如能夠以謙遜自處，那么無論他去往哪里自然都會亨通無礙。

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

裒，是減少的意思。君子觀謙卦的卦象，巍巍高山可以平靜地藏在平地之下，不顯山不露水，是謙虛處下的象征，君子因此明白了要抑高舉下、損過而益不及的道理，使事物達(dá)致平衡，于是將多余的減取出來而增益寡少的，并且權(quán)衡事物的輕重，公平地施予。

初六以柔爻處謙之初位，是潛藏之位，如同初涉新途的人，外界廣大，自知需要學(xué)習(xí)的很多，所以謙而又謙，遜志以求道，這是君子自修必須具備的謙卑美德。下卦艮卦為篤實(shí)沉靜，象征君子至謙之德，篤實(shí)敦厚，凡事不居功自傲，修德日進(jìn)，自然會有人欣賞和支持，也會有朋友前來相輔助，堅(jiān)持這樣的品格，即便是遇到危難也會順利通行而吉祥。

“鳴”原為鳥相呼告，此處是聲名遠(yuǎn)播。六二柔爻居陰位，居中得正，執(zhí)守中道，內(nèi)有謙遜之德，其光華彰顯于外，所以六二謙虛聲名由近及遠(yuǎn)傳播出去，為人所敬重。六二因其謙德出自內(nèi)心，雖有德位聲名，卻更加謙遜待人，因而得吉。

九三是陽爻居陽位，當(dāng)位得正，是全卦唯一的陽爻，是成卦之主，承擔(dān)了主持大局的重任。九三有功勞而不自夸，能夠謙卑自處，是謂勞謙。勞而能謙使萬民信服，九三是國家倚重的棟梁，謙讓的品格使上下團(tuán)結(jié)一致，有終且吉。

《周易?系辭上傳》評論這個(gè)爻說：

勞謙，君子終吉。子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！闭Z以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。

意思是說：勤勞而又謙虛，君子保持始終，吉祥?？鬃诱f：“勤勞而不夸耀，有功而不自以為恩德，這真是厚德之至啊。”這是在說越有功勞越要謙卑處下。只有德行盛美、禮節(jié)恭敬、謙虛的人，才能保持恭敬的言行，從而可以以恭謹(jǐn)?shù)拿赖麻L久保有其位。

四是多懼之地，上有六五之君，謙順使下，下有勞謙大臣，恭敬事上，六四處于其間，應(yīng)充分發(fā)揮謙德，上下來往，無不以謙卑處下的態(tài)度去處理。柔順守正，謙卑自抑，動息進(jìn)退處處都以謙德待人。不違背這樣的原則，才會無所不利。

陽爻為實(shí)，象征富有。陰爻為虛，稱為不富。六五為陰爻，因而不富。以其不富，而與鄰國相處，一則要靠謙遜誠信，二則要有威武之氣，身居君位，切忌謙虛有余而威武不足。對于那些以德可以感化的，就以德化之，而對于那些以德懷柔而仍不順服的，就須示之以威武，出征討伐，維護(hù)社會公平，如此剛?cè)嵯酀?jì)，方可四方歸附，吉無不利。

上六以柔居柔，居謙之極，至柔處極謙，所居卻高于眾人，用謙來合民待人的志向得不到實(shí)現(xiàn)，以致發(fā)出聲音來表明自己。上六與六二的不同在于：六二積于中，發(fā)于外，是“中心得”，而上六處境過高，“志未得”，本應(yīng)與九三相應(yīng)，但九三乃一卦之主，與眾陰相應(yīng)，上六只有采取剛?cè)嵯酀?jì)的辦法，以剛武自治，彌補(bǔ)過柔的不足。

〔謙卦小結(jié)〕

謙卦六爻，無一兇咎悔吝，可見謙虛是處世的一個(gè)法寶。謙的反面是盈，謙是防止盈滿而覆的良藥。初六以柔居下，謙而又謙，君子如此，可以涉過大川，免于禍患；六二以柔居中得正，內(nèi)充而外顯，是吉祥的；九三有大功卻勤勞謙卑而不居功，可得善終；六四處上下君臣之中，舉手投足，發(fā)揮謙和的力量，所行無不利；六五居尊位，剛?cè)嵯酀?jì)，以剛武征不服者，使邦國強(qiáng)盛，無不利；上六居位過高，為了施行謙德而行師，治其邑國，有利無害。

同時(shí)，應(yīng)該看到，謙虛的本質(zhì)不是退讓而是進(jìn)取，在卑下的土地下面，聳立著一座巍峨的高山，柔中寓剛，恩威并施，其核心在于“裒多益寡，稱物平施”，謙虛存乎內(nèi)而發(fā)乎外，內(nèi)心有堅(jiān)定的原則，處事謙遜知理，這是謙卦帶給我們的啟示。