(9500.163.com) 《十三經(jīng)》是儒家的十三部經(jīng)典著作，涵蓋了儒家學(xué)說的基本內(nèi)容，現(xiàn)存北京孔廟的十三經(jīng)碑林，有189塊，包含《易》，《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》等經(jīng)文，是當(dāng)時朝廷提供的科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本，乾隆石經(jīng)碑文書法遒勁，是清代書法家蔣衡歷時十二年才完成的作品。 達(dá)到當(dāng)天最大量API KEY 超過次數(shù)限制在中國歷史上，經(jīng)儒家經(jīng)典刻在石碑上是一種傳統(tǒng)，最早從漢朝開始，距今已有兩千多年的歷史。漢石經(jīng)的經(jīng)文是歷代朝廷選士的必讀文本，勒石刻經(jīng)，樹碑垂范，擁有不可比擬的尊崇的政治地位，匹夫而為萬世師表，一言而為天下法。從孔子到儒學(xué)，再到經(jīng)學(xué)，這一切均深刻影響著中國歷史的命運(yùn)，而提起經(jīng)學(xué)，就必須從兩漢說起。

這是位于山東曲阜的孔子墓地，公元前195年冬季的一天，這里將迎接一位非常特別的客人，客人的名字叫劉邦。此時，劉邦已成為漢朝的開國皇帝，執(zhí)掌著漢王朝的最高權(quán)力，這令孔墓的看守非常擔(dān)心，早在劉邦還未成為皇帝時，他就十分鄙視以孔子為代表的儒家，他認(rèn)為儒家是陳腐的，罵儒生為腐儒，有一次，將儒生的帽子摘下來當(dāng)尿罐使用，以此折辱儒生。這一次，劉邦會以什么樣的態(tài)度對待孔子呢，在山東曲阜文物局檔案館珍藏著出自明朝成化弘治（1465-1505）年間彩繪絹本《孔子圣跡圖》36幅，這些絹本展現(xiàn)了孔子的生平事跡，一副描繪劉邦祭孔場面的彩繪，還原著歷史的真實(shí)圖景，從這幅《漢高祀魯》圖中可以看出，漢高祖劉邦到達(dá)孔墓時，以最隆重的方式祭奠孔子，獻(xiàn)上太牢的厚禮，這是史料記載中最高統(tǒng)治者第一次公開祭拜孔子。

唐麗：太牢主要是指全牛、全豬、全羊，這個也是規(guī)格比較高的一種祭祀禮儀，劉邦祭孔開了歷代帝王祭祀孔子的先河，漢高祖劉邦還專門下詔旨，諸侯公卿將相，讓他們先謁孔廟，然后再去地方上任。

劉邦對儒家態(tài)度的改變，與儒生叔孫通有很大的關(guān)系，像其他儒生一樣，當(dāng)叔孫通在激烈的楚漢戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)一百多名弟子投奔劉邦時，劉邦正重視那些斬將搫旗的群盜壯士，對叔孫通沒有多少好感，此后的三年時間，叔孫通謹(jǐn)小慎微的對待劉邦，沒有向劉邦推薦一位儒生，相反，他向劉邦推薦了不少擅長沖鋒陷陣的赳赳武夫，這令跟隨他的儒生很不解。殊不知，叔孫通正苦苦地等待著機(jī)會，劉邦以一介布衣起家，當(dāng)皇帝以后，他身邊的將相也多不懂禮儀，在朝堂飲酒爭功，劉邦為此心煩意亂，卻又無可奈何。這卻是叔孫通的最好機(jī)會，他清楚地告訴劉邦，別看儒者無法在戰(zhàn)爭中攻城略地打天下，卻能為天下的長治久安盡力。劉邦還遠(yuǎn)未認(rèn)識到儒生的作用，不過，叔孫通要制定朝拜禮儀來規(guī)范大臣的言行，在劉邦看來卻無異于雪中送炭，他當(dāng)即批準(zhǔn)了叔孫通的計(jì)劃，禮成那天，場面宏大，秩序井然，劉邦第一次深刻感受到身為皇帝的尊貴，禮儀秩序的重要。從此，劉邦不再把儒生和儒學(xué)當(dāng)作一個擺設(shè)，而是逐漸意識到儒學(xué)在政治生活中的實(shí)用價值，儒學(xué)由此在漢朝廷占據(jù)了一席之地，正式登堂入室。

孫曉：秦漢以后，因?yàn)槎Y崩樂壞，所以，這個社會秩序就混亂了，大家就沒有一套行為準(zhǔn)則，漢高祖通過叔孫通來整頓這個朝野的這種秩序，制定了這種禮，高祖才感覺到自己真正像一個皇帝。

公元前195年，當(dāng)劉邦打敗最后一個有實(shí)力的異姓諸侯王英布，并帶著病體祭奠孔子時，他似乎隱約感覺到，只有儒家的思想才能確保漢朝長治久安的最合適的治國思想。然而，當(dāng)意識到這一點(diǎn)時，他的生命已即將到達(dá)終點(diǎn)，祭奠完孔墓后不到半年，劉邦即病逝。而此時的儒學(xué)還遠(yuǎn)未成為最受尊崇的經(jīng)學(xué)，甚至連重要的典籍都不容易找到。先秦時期，儒家只是諸子百家中的一家，地位并不隆重，秦統(tǒng)一中國后，以法家思想理論，建立國家制度，儒家及其他諸家思想受到排斥，乃至焚書坑儒，燒毀民間的藏書，民間有偶語詩書者，即犯殺頭的罪名。等項(xiàng)羽軍隊(duì)進(jìn)入咸陽，燒了秦的宮室后，就連博士館藏的《詩》、《書》和百家之言，也在大火中灰飛煙滅。漢王朝初建時，百廢待興，文化上則是一片荒蕪。

卜憲群：焚書坑儒以后，當(dāng)然對文化的傳播，特別是對儒學(xué)有一定的影響，但是也不能說完全斷了，因?yàn)檫@個歷史的過程比較短，比如在漢初，當(dāng)時先秦的一些學(xué)習(xí)儒學(xué)的這樣一些學(xué)者還在，他可以通過口耳相傳的這種形式保存下來。

韓自強(qiáng)：它那個（西漢）作坊里面做出來的，它每一個漆片上面都帶字，這就是裝竹簡的盒子，多精美，這竹簡從（漆筒）上面。

多年來，中國社科院歷史所一直在從事一項(xiàng)重要的工作，就是尋找失落在國內(nèi)外的經(jīng)書古籍，這顯然不是一件容易的事情。在漢初，同樣的事情也在進(jìn)行著，由于受秦朝焚書坑儒等事件的影響，尋找儒家經(jīng)典，也必然面臨重重困難。漢朝基本承襲了秦朝的政體與制度，劉邦在世時，整日東征西討，連秦朝嚴(yán)禁民間藏書的法令也未廢除。直到他死后三年多，漢惠帝才正式下令，廢除挾書律，又過了六年，漢文帝廢除誹謗妖言之罪，并大幅度地包容各種流派，鼓勵學(xué)術(shù)發(fā)展，同時大收典籍，廣開獻(xiàn)書之路。除墨家已在秦末衰微，先秦時活在在政治、火紋舞臺的儒家、道家、法家、陰陽家等，各種學(xué)說在漢初并立，尤其是儒家，在經(jīng)過秦朝的壓制之后，急欲重振，實(shí)現(xiàn)救濟(jì)蒼生、治理社稷的抱負(fù)。然天下之大所能找到的經(jīng)書少之又少。

孫曉：當(dāng)時有六經(jīng)，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、再加上《樂經(jīng)》，但是的確《樂經(jīng)》到漢代就看不到了，就是我們這的音樂的《樂經(jīng)》，就沒有了。

《書》即《尚書》，是中國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，記載著從堯舜禹到東周約1500多年的歷史，承載著先秦圣賢們的言行與智慧。在漢代，由周公和孔子留下的儒家舊典演化為《六經(jīng)》，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》，可是漢初時，《樂》已完全消失，就連《書》都很難找尋，為保存儒家經(jīng)典，東漢熹平四年（公元175），朝廷下令，把經(jīng)過官方審定的經(jīng)書用隸體的書寫形式，刊刻在四十八塊石碑上，作為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)教材，這就是東漢著名的經(jīng)學(xué)家蔡邕書寫的熹平石經(jīng)。每塊石碑高一丈、寬四尺，矗立在京師洛陽太學(xué)講堂的東側(cè)。碑成之日，盛況空前，前往觀看及摹寫者填塞街陌，每日車乘達(dá)千余只多，然而經(jīng)過歲月的滄桑和變故，今天看到的熹平石經(jīng)，一部分放在西安碑林博物館，一部分收藏上海博物館。

劉一聞：熹平石經(jīng)它的字體，因?yàn)楫?dāng)時是派宣傳的用場，所以它就寫的、刻的都很端端正正的，最大的那是1922年出土，也在洛陽出土的，出土以后發(fā)現(xiàn)最大的《周易》，它有940多字。

這件非常珍貴的作品是明代畫師杜堇的《伏生授經(jīng)圖》，伏生是魯中諸儒中的一員，專治《尚書》，在秦始皇下達(dá)焚書令時，他不懼危險(xiǎn)，將一本《尚書》藏于墻壁當(dāng)中，這成為漢文帝時中國唯一的一本《尚書》，伏生也成為當(dāng)時唯一能講《尚書》的儒者，朝廷馬上請他入京，然而伏生已九十多歲，不能到京城，漢文帝于是專門派太常掌故晁錯到伏生處受業(yè)，晁錯學(xué)《尚書》后，被漢文帝任命為博士，當(dāng)時漢朝博士有七十余人，既有治儒家的博士，也有治道家、法家、陰陽家等學(xué)說的博士。各種學(xué)說都想要成為漢朝思想的主流，它們之間發(fā)生了很多爭論。在漢初，儒家雖然受到一定程度的重視，但在長年戰(zhàn)亂，土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會矛盾加劇的國情下，道家的無為思想顯然更符合當(dāng)時的社會條件，因而占有主導(dǎo)地位。

孫曉：漢代道家，它已經(jīng)不是完全地像先秦的道家一樣，它是無為而無不為，它是一種積極的有為，它表現(xiàn)的形式，是一種積極的有為，所以說它要對政治、對社會要進(jìn)行一定的干預(yù)，我們所說的，有的學(xué)者把秦漢以后的道家，稱作為新道家。

歷史上著名的文景之治，也許就是在道家無為而治的政策下出現(xiàn)的，從劉邦開始一直到漢景帝，漢朝治國者一直倡導(dǎo)與民休息的理念，在政治政策上，實(shí)行郡縣制與分封制并行，給予諸侯國很大的自治權(quán)，經(jīng)濟(jì)政策方面，鼓勵農(nóng)耕，輕徭薄賦，社會政治方面，堅(jiān)持抑制豪強(qiáng)，以德化民，對外政策方面，歷行和親弭兵。在楚漢戰(zhàn)爭后的六十多年時間里，整個社會得到了修養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國富民強(qiáng)。據(jù)史書記載，到漢景帝后期，國家的糧倉豐滿，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了倉外；府庫里的大量銅錢不用，以至于穿錢的繩子爛了，散錢多得無法計(jì)算，有了這樣豐厚的成果，道家思想在國家中的地位也就更加突出了。

楊振紅：漢初黃老之治，在于它要休養(yǎng)生息，讓老百姓去恢復(fù)自己的生產(chǎn)生活，因?yàn)樗麄冞@樣做，也取得了非常好的效果，當(dāng)時的百姓能夠安居樂業(yè)。

而文景盛世中正隱藏著深刻的社會矛盾，尤其是世風(fēng)的敗壞，令有識之士十分擔(dān)憂，賈誼在《治安策》這樣寫道，秦要統(tǒng)一天下，實(shí)行商鞅變法，棄絕禮義仁愛，秦的功業(yè)雖成，但是倡導(dǎo)功利，現(xiàn)在雖然是漢朝，但秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變，世人追求奢侈，競相攀比，朝廷對此沒有定制，致使人們拋棄禮義，沒有廉恥，且一天比一天嚴(yán)重，人們做事唯利是圖。針對這種現(xiàn)象，賈誼希望漢文帝能重視禮義教化，但漢文帝只部分的采納了他的意見，整體上仍實(shí)行道家無為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權(quán)臣的極力抵制，很快就被排擠到地方，英年早逝。

卜憲群：漢文帝沒有完全采納賈誼的建議，但是也并不是說沒有一點(diǎn)，沒有吸收他的建議，他把齊王、淮南王都進(jìn)行了拆封，但是它并沒有完全削藩，徹底的撤掉這些諸侯，這是當(dāng)時的形勢所逼，面臨的形勢所決定，就是當(dāng)時還不具備（立即削藩）這樣的條件。

道家思想也受到各諸侯王的尊崇，淮南王劉安就是其中的一位，他組織撰寫的《淮南子》囊括了很多學(xué)派的思想，但以道家思想為主，他希望漢朝廷一直采取無為而治的政策。這樣，諸侯國會有更大的自由，這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而且使諸侯王國逐漸強(qiáng)大，獨(dú)立傾向明顯，也是中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國時刻面臨著被分裂的威脅。漢景帝時曾到伏生處學(xué)習(xí)《尚書》的晁錯已成為御史大夫，他強(qiáng)烈地意識到諸侯國對中央政權(quán)的威脅，明確提出了削藩建議，并得到漢景帝的支持，不料由此引發(fā)了吳楚七國之亂，七國之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國之間的矛盾仍然尖銳。儒家主張的積極有為大一統(tǒng)的思想也與道家無為而治、守舊因循的保守思想產(chǎn)生了激烈的交鋒。

孫曉：文帝時候它的確，社會是變得很富有了，老百姓的生活也提高了，但是社會問題也出來了，那新出的這些社會問題加上舊的一些辦法，與民休息這種辦法能不能解決，看來是沒有辦法去解決，那就需要一種新的思考和一些新的方法。

這里是山東桓臺縣田莊鎮(zhèn)轅固村，漢代儒者轅固生的家鄉(xiāng)，后人為紀(jì)念他修復(fù)五賢祠，立了塑像，漢景帝時，轅固生因?yàn)閭髁?xí)《詩經(jīng)》被任命為博士，他的儒家思想與當(dāng)時道家的保守思想格格不入。最典型的事例是他與道家的黃生在景帝面前進(jìn)行辯論，他們均以商湯和周武王為例，來闡釋自己的政治主張，這場爭論的主題，表面上是前代的歷史往事，而實(shí)際上，他們的態(tài)度直指當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)政治。

孫曉：黃生說這個社會不能改變，不能去改革，但是，轅固生認(rèn)為這個社會一定要改革，兩人就發(fā)生了爭論，而且到最后就拿著帽子和鞋子作為比喻，就牽扯出這個湯武革命。

到漢武帝時，在無為而治統(tǒng)治思想指導(dǎo)下的帝國政治，已經(jīng)出現(xiàn)了若干危機(jī)，積累的社會矛盾已成爆發(fā)趨勢，這使得漢王朝不得不對以往的治國理政觀念進(jìn)行反思，也不得不采取相應(yīng)的積極措施應(yīng)對危機(jī)。在統(tǒng)治思想上，逐漸擺脫黃老學(xué)說，轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說，成為漢代統(tǒng)治者一個必然的選擇。公元前140年，漢武帝采納丞相衛(wèi)綰的奏議，凡是學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學(xué)說的人，不得被推選做官，這意味著法家、縱橫家的思想被摒棄。公元前136年，漢武帝下令置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士，儒家的各門經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。一年后，竇太后去世，漢武帝得以大張旗鼓的重用儒生，不過面對社會上已經(jīng)存在的種種弊端和思想上的混亂，單靠禮儀和零碎的思想已無法解決問題，漢武帝急需一套完整系統(tǒng)的治國平天下的理論，他需要將此與自己的施政緊密聯(lián)系，以此來制定全盤的國家政策，而普天之下誰有本事提供這樣的系統(tǒng)理念呢。

宋艷萍：漢武帝這個人他是一個有雄才大略的皇帝，而且他是主張積極進(jìn)取的，他不滿于無為而治，因?yàn)?，儒學(xué)它是有大一統(tǒng)、還有君權(quán)神授這些思想，更有利于漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)。

河北景縣的大董故莊村有一個千年的傳統(tǒng)，每當(dāng)小孩到了上學(xué)的年紀(jì)，都會來到村頭的董子祠堂祭拜，老百姓以這種方式祈福兒孫能像他們的先輩董子一樣，飽讀詩書，為社會做出貢獻(xiàn)，董子即西漢大儒董仲舒，董子故里究竟在哪里，從古至今都有不少爭議，但千百年來人們對董子的尊崇卻沒有改變過。

董仲舒曾發(fā)憤閉門讀書，他的書房緊靠著姹紫嫣紅的花園，但因?yàn)榭炭嘌芯?，竟有三年不窺園的佳話。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立起了一個新的思想體系，董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)的奠基人，儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，成為2000多年中國古代社會的主導(dǎo)思想，也成為今天各大研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者探討儒家思想的內(nèi)容和方向。

杜維明：從董仲舒看起來特別在修《公羊春秋》，一種微言大義，要改變這世界，為這個世界創(chuàng)造一個新的文明秩序，也就說來自他對人性、人的生命的價值和社會的、長久的、持續(xù)的和諧，他有一套全面的理解，這套全面的理解是以德治為主，但是刑也加在上面，就是法治和德治，法治是最基本的，但是法治的本身不能夠創(chuàng)造道德，必須還有德治。

杜維明教授在他的著作中談到了漢武帝如何采用儒學(xué)作為官方學(xué)說，對董仲舒思想有詳細(xì)的分析。公元前134年，可以完全做主的漢武帝，迫不及待的下詔，征求大道之要，治論之極，董仲舒是馬上回應(yīng)，以賢良對策，漢武帝連問三策，咨詢鞏固統(tǒng)治的根本道理、治理國家的政術(shù)和天人感應(yīng)的問題，董仲舒則連答三章，直指當(dāng)時社會的核心問題，并提出根本的解決方案，這是一次中國歷史上有名的三策三答，史稱《天人三策》或《舉賢良對策》，它將徹底改變?nèi)鍖W(xué)的命運(yùn)。

杜維明：像董仲舒那個時候，策就是策問，皇帝有問題，問題就是天下大事，我們現(xiàn)在碰到大的問題，培養(yǎng)人才的問題，安全的問題，發(fā)展的問題，來自人和天的關(guān)系的問題，這些大問題。那么對策，它就對你這些大問題，他提出回應(yīng)，所以重要的是了解他說，天是什么意思，它有很深刻的內(nèi)涵，而且內(nèi)涵的是道德的含義，非常深刻的內(nèi)涵，天有好生之德，天對老百姓講起來，我想跟那個老傳統(tǒng)，天視自我民視，天聽自我民聽，有一脈相承的地方。

在天人三策，董仲舒提出影響最重要的建議是：諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。六藝是讀書人必備的六種才能，他強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。漢武帝聽取后，將不治儒學(xué)《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，優(yōu)禮延攬數(shù)百位儒生，這便是對中國古代文化思想影響至深的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

杜維明：董仲舒的意思呢，漢武帝你如果真正要更化，你真正要有改革，那你要有一個非常全面而且整合的思想，這個思想的儒家，可以為你提供，但你要培養(yǎng)出一批人才，也就是說建議由這個皇帝的力量來推動儒學(xué)。

董仲舒還第一次提出了立大學(xué)以教于國的主張，就是要通過國家辦學(xué)的方式培養(yǎng)接受儒家經(jīng)學(xué)教育的人才，使經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的政治理論更好的得以實(shí)踐，太學(xué)是中國古代的大學(xué)，太學(xué)之名始于西周，但是真正作為官立學(xué)校蓬勃發(fā)展起來，卻是始于漢武帝。也正是由此開始，適應(yīng)不同年齡的學(xué)堂也在全國各地風(fēng)起云涌的發(fā)展起來，誦讀儒家經(jīng)典的郎朗讀書聲從各個學(xué)堂里傳出，從古至今，兩千年來，不絕于耳。漢朝將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)確定為官學(xué)，傳習(xí)《五經(jīng)》的經(jīng)學(xué)成為最正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、成為漢代政治統(tǒng)治理論。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。

杜維明：儒家有它的道，有它的學(xué)，有它的政，在它的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中間，經(jīng)學(xué)是它的核心，從董仲舒開始特別是《公羊春秋》，也是一個實(shí)踐哲學(xué)，那么你不通過對經(jīng)的理解，不讀《大學(xué)》、不讀《中庸》、不讀四書，不讀五經(jīng)，那對儒家的核心的價值，就它整個人文，它是一套全面的人文會思潮，不能夠進(jìn)入它的核心。

與一位同董仲舒同時代的儒生公孫弘，同樣得到了漢武帝的重用，公孫弘雖然是社會底層的知識分子，卻被破格提拔，成為中國歷史上第一位被任命為丞相的經(jīng)師。公孫弘的才干以實(shí)用著稱，他的政治思想具有明顯的儒法合流的傾向，認(rèn)為法不遠(yuǎn)義，和不遠(yuǎn)禮，他將董仲舒的建議付諸實(shí)施，向漢武帝建議建立學(xué)校制度，以儒家經(jīng)典為太學(xué)教育的統(tǒng)一教材，開設(shè)經(jīng)義考試，為各級部門提供官吏人才，這就把經(jīng)學(xué)和利祿之學(xué)聯(lián)系起來，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孫曉：公孫弘功不可沒，儒學(xué)變成了經(jīng)學(xué)，這樣它成為漢代意識形態(tài)，具有支配意義的一種政治學(xué)說，這個當(dāng)然他一定要培養(yǎng)自己的人才，從漢代朝廷中的我們可以看到，設(shè)五經(jīng)博士，每個博士都要招很多的弟子。

在漢代，經(jīng)學(xué)的傳承十分講究，門派嚴(yán)格，傳承有序。西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒有：傳習(xí)《詩》的申培公、轅固生、韓嬰，傳習(xí)《書》的伏生，傳習(xí)《禮》的高堂生，傳習(xí)《易》的田何，傳習(xí)《春秋》胡毋生、董仲舒、申培公等，。董仲舒則是傳習(xí)《春秋》公羊?qū)W大師，無疑他是最有影響力的經(jīng)學(xué)大師，講授儒家經(jīng)書《公羊春秋》，漢代的經(jīng)師大都一生專攻一經(jīng)，即所謂皓首窮經(jīng)。這種執(zhí)著的精神、樸拙的態(tài)度也是后代把漢學(xué)稱作為樸學(xué)的原因。在西漢，經(jīng)師大多是以平民入仕做官，到了東漢，平民入仕的經(jīng)師經(jīng)過數(shù)代之后，已成為世家豪族，經(jīng)學(xué)被這些累世把持一種經(jīng)典的大家族壟斷，這些大家族不單在政治上把持權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上成為豪門，而且還擁有統(tǒng)治思想和社會道德的話語權(quán)，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子擁有了圣賢和素王的地位，被描述為在天庭的神人，祭孔也成為重要活動，經(jīng)學(xué)也成為讖緯化的儒學(xué)，讖與緯作為神學(xué)預(yù)言，在實(shí)質(zhì)上沒有多大區(qū)別。漢代，經(jīng)學(xué)地位提高，就產(chǎn)生了傍依、比附經(jīng)義的緯書，用讖緯解經(jīng)，也就開啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門。

孫曉：比如說《春秋》它有《春秋》緯，《書》它有《尚書》緯，《禮》它有禮的緯書，各種各樣的，所以說緯書，內(nèi)容大多是放蕩不羈，它有很多神話的色彩，它保留了很多中國原始神話、上古神話的一些內(nèi)容，我們看到在經(jīng)書中記載的孔子是很嚴(yán)肅的、很莊嚴(yán)的，但在緯書記載的孔子，可能站在天門上，拿著一把寶劍、踩著祥云，這就是緯書和經(jīng)書的區(qū)別。

不過，兩漢經(jīng)學(xué)最重要的特點(diǎn)是通經(jīng)致用，他們廣泛融合，汲取各家所長，以此豐富經(jīng)學(xué)，并致力于王朝的治理。特別是武帝罷黜百家以后，經(jīng)學(xué)家們通經(jīng)致用的特長得到了更淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)，經(jīng)學(xué)家用陰陽五行理論改造先秦儒學(xué)，創(chuàng)造陰陽災(zāi)異論，借以限制皇權(quán)，規(guī)范帝王行為，他們認(rèn)為皇帝的行為符合天道，天會出現(xiàn)祥瑞以褒揚(yáng)，如不符合天道，天就會降下災(zāi)異，做出警示。武帝晚年，災(zāi)異頻繁出現(xiàn)，武帝下的一道答復(fù)輪臺屯田事宜的詔書，其中有很多自我反省的內(nèi)容，這也是中國歷史上第一份保存完整的皇帝檢討書—罪己詔。

杜維明：儒家有它的批判的精神，它這個批判的精神，就是對它所建構(gòu)的政治，要有一套反饋系統(tǒng)，那么天人關(guān)系的是一個最難理解，但也是個最后的一個反饋系統(tǒng)，假如你的整個政局不能夠進(jìn)入常軌，那天要受天譴，它先有這個警告你，先有災(zāi)異，這么，如果你一直不受警告，那你的天命就會喪失了。

天子作為皇帝的專稱，就是這時經(jīng)學(xué)家的一個創(chuàng)造，春秋大一統(tǒng)理論，實(shí)際上也是漢代經(jīng)學(xué)家們的一個創(chuàng)建，是經(jīng)師們從儒家經(jīng)典《春秋》中推演出的概念。大的意思是重視、尊重，一統(tǒng)的意思是指天下諸侯皆統(tǒng)系于天子，正如《漢書王吉傳》所說：《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也，這種以道統(tǒng)為核心的政治倫理，強(qiáng)化了中央集權(quán)的權(quán)威，對兩千2000多年來中國，及東亞社會的影響既巨且深。

孫曉：漢高祖把自己的這些功臣和和自己的這些子弟都封為諸侯王，同樣他又分封了很多郡縣，由中央直接治理，并行的情況下，些諸侯國坐大以后，它有一個想脫離中央集權(quán)的沖動，或者這種需求，就說明當(dāng)時這個社會，它不是很統(tǒng)一，所以董仲舒講的大一統(tǒng)，整合整個社會的這種政治秩序，它提供了一個自己的理論支撐。

在董仲舒提出以仁德禮義為主，刑罰為輔的治國方針以后，漢代經(jīng)學(xué)家創(chuàng)造出了另一個重要理論：三綱五常，所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，所謂五常，即仁、義、禮、智、信，雖然三綱五常聯(lián)用來自于宋代的朱熹，但是對這些觀點(diǎn)的論述，漢儒已十分明晰。三綱五常是以規(guī)范秩序?yàn)楹诵牡纳鐣惱恚?000多年來一直深刻影響著中國人的文化心理。

杜維明：董仲舒所提出來的這個三綱，它有強(qiáng)制性，強(qiáng)制性也就是為了秩序的安定，這個思想受到法家的影響，那么它要維持一個秩序，它需要有一種綱領(lǐng)的觀念，那么，這個我相信在現(xiàn)代對儒學(xué)進(jìn)行反思的時候，這個上下的關(guān)系和君臣的關(guān)系，那么父子的關(guān)系、夫婦關(guān)系都是核心的關(guān)系，都是綱。《白虎通義》就把這個三綱定為這個國家的基本的大經(jīng)大法，一直到了宋明以后，包括到了今天，向陳寅格先生、王國維先生認(rèn)為三綱六紀(jì)，是中國最核心的價值。

綿延2000多年，三綱五常內(nèi)化著中國人的思想和行為規(guī)范，溫文爾雅、謙恭禮讓的儒者成為踐行三綱五常的典范，這不僅體現(xiàn)在他們的道德行為上，也體現(xiàn)在人們的生活取向和衣食住行中。很顯然，儒者是勤儉的，最能代表他們身份的儒士服，幾乎沒有用綾羅綢緞制成的，麻棉更能彰顯他們的謙和敦厚，和對名利的淡泊，儒者風(fēng)范一直是我國古代文人學(xué)者最為推崇的一種人格傾向。

周應(yīng)之：一個有文化的人走到一群沒有文化修養(yǎng)中的人，他很快會贏得尊重，是因?yàn)槲覀冞@個民族，它歷來就對有文化的人有尊重感，那同時，我們對于這個尊重是來自于哪里，來自與我們骨子里對真理的尊重，對于深刻思想的尊重。

經(jīng)學(xué)雖然在武帝以后得到了蓬勃發(fā)展，但也并非一帆風(fēng)順，漢代經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)一般指用漢代隸書寫就，被列為官學(xué)系統(tǒng)的儒家經(jīng)書，然而，從西漢末期開始，今文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。古文經(jīng)是指未得立于中央官學(xué)的或藏于皇家密室或流傳于民間的儒家經(jīng)書，并以尊崇周公來壓制今文經(jīng)對孔子崇拜，這在某種程度上，古文經(jīng)的興起制止了今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢，到東漢后期，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)成并列狀態(tài)，與此同時，有識之士開始不再糾纏于爭論。而是兼治今、古文經(jīng)學(xué)，在融合中尋求發(fā)展。在東漢后期，一位經(jīng)學(xué)大師出現(xiàn)了，他就是鄭玄，他力求融合今文經(jīng)和古文經(jīng)，遍注儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)也就進(jìn)入了一個小統(tǒng)一時代，顯然，盡管經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，但其文化的多重淵源性，似乎暗合了《易經(jīng)系辭》：天下一致而百慮，同歸而殊途所講的道理。

經(jīng)學(xué)從道家學(xué)說中化了道德概念，道被社會化和實(shí)用化，使無為變成為不為，與民生息變成了積極進(jìn)取，經(jīng)學(xué)借用了法家的國家學(xué)說，彌補(bǔ)了自身對君主權(quán)威與國家制度認(rèn)知的缺失，經(jīng)學(xué)從墨家學(xué)說中汲取的天德、天意、小康與大同等理論，用來為皇權(quán)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，用來對理想社會的設(shè)定。到了現(xiàn)在，經(jīng)學(xué)的某些理論還有其獨(dú)到的影響。

孫曉：儒學(xué)和經(jīng)學(xué)是有差別的，儒學(xué)原來是一種社會學(xué)說，和諸子百家這種學(xué)說是一致的，但是，它被漢代政府采用以后，它變成了一種政治學(xué)說，變成了一種經(jīng)世治邦的一種學(xué)問，這就是儒學(xué)向經(jīng)學(xué)的一種演化，經(jīng)學(xué)不是完全照搬一些傳統(tǒng)儒學(xué)的一些東西，它吸收了百家學(xué)說的一些各自的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)學(xué)的內(nèi)容比儒學(xué)要更為豐富。

漢代大史學(xué)家司馬遷的父親司馬談，也是一位歷史學(xué)家，他曾經(jīng)批評儒家博而寡要，也許司馬談錯了，他指出的儒家的缺點(diǎn)，恰恰是其優(yōu)點(diǎn)，儒家的博可以讓他像海綿一樣，廣泛吸取各家之長，寡要即缺乏重點(diǎn)，這樣儒家便不會固步自封，抱殘守缺，而能與時俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。也正因?yàn)榇?，在兩千多年的中國古代社會，?jīng)學(xué)的影響是其它學(xué)說所無法比擬的，取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)，雖然有過神圣化、庸俗化的傾向，雖然也有誅心一樣的道德強(qiáng)制，但是，它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、經(jīng)世致用的特征、自我批判的精神，彰顯了其學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)，并對中國社會的發(fā)展，起到了積極正面的作用。今天，我們在孔廟里祭拜孔子，我們的感覺與我們在其他宗教場所并不相同，我們面前的這尊經(jīng)學(xué)家們雕塑的泥像，很親切，很熟悉，如同家人，如同在與他進(jìn)行一場文化的對話。無論如何，這位先師與其他圣哲先師一樣，仍在滋潤著我們的文化，啟迪著我們的智慧，規(guī)范著我們的行為。