能回答歷史問題的人是書生，只有書生。

士，是戰(zhàn)國舞臺的主角，正如之前的時代主人，西周是王，東周是侯，春秋中后期是大夫。于是，讓我們印象深刻的風(fēng)流人物，前有武王、周公，中有齊桓、晉文，后有子產(chǎn)、趙鞅，他們是那些時代的代表。

戰(zhàn)國的歷史，卻是由士來譜寫的。

什么是士？

士在春秋，是最低一等的貴族。前三等，是天子、諸侯、大夫。在秦漢和秦漢以后，是最高一級的平民。后三級，是農(nóng)、工、商。

那么，戰(zhàn)國的士，是什么？

精神貴族。

所謂精神貴族，就是僅僅在精神上或精神領(lǐng)域是貴族。根本原因，是士沒有不動產(chǎn)，也沒有統(tǒng)治權(quán)。沒有物質(zhì)，便只有精神。成為精神貴族，是遲早的事。

不過既然是貴族，就該有貴族的權(quán)利和義務(wù)，也要有標(biāo)識，比如體現(xiàn)參政權(quán)的緇冠，體現(xiàn)參軍權(quán)的皮冠，體現(xiàn)祭祀權(quán)的爵冠（爵讀如雀）。這是權(quán)利的象征，也是身份的認同。因此，子路寧愿去死，也不肯免冠。

這就是貴族精神了。

有貴族精神，就有君子風(fēng)度。所以，春秋雖然禮壞樂崩，卻還不至于道德淪喪。

然而進入戰(zhàn)國，士的權(quán)利和義務(wù)都沒有了，只剩下一柄劍。這是他們在舉行冠禮時獲得的，也是貴族的身份認同和象征。所以，司馬遷在記錄秦始皇的成年禮時，特地寫了“帶劍”二字。同樣，馮驩和韓信盡管一文不名，卻劍不離身。劍，是貴族之器，君子之器，王者之器。大俠多半用劍，道理也在這里。

關(guān)于周代貴族的成年禮，請參看前文。

請參看《史記·秦始皇本紀》。

劍，意味著身份，也意味著教養(yǎng)。一般地說，士都能接受比較良好的教育。他們的教育條件不一定最好，學(xué)習(xí)積極性卻可能最高。因為他們有身份無地位，有義務(wù)無職務(wù)，有事業(yè)無產(chǎn)業(yè)。唯一的出路，是為更高級的貴族服務(wù)，換取俸祿或食田（可以分得糧食和賦稅的田地）。

這就非有本事不可。

因此，士人的第一要務(wù)，是“修身”。身修好了，就可以出來工作。其中，幫助大夫打理采邑，叫“齊家”；協(xié)助諸侯治理邦國，叫“治國”；輔助天子安定四海，叫“平天下”。合起來，叫修、齊、治、平。

但，無論齊家還是治國，士人都是幫傭，諸侯和大夫則是老板。不過，春秋的老板和幫傭是有血緣關(guān)系的，士人也一般都有世襲職務(wù)和固定工作，或像管仲時代的齊國那樣由國家包養(yǎng)。戰(zhàn)國之士，則必須自己找工作。他們與諸侯和大夫，是雇傭關(guān)系。既然如此，士們是去幫忙，還是幫兇、幫腔、幫閑，便由不得自己。相反，為了保證有口飯吃，甚至能夠飛黃騰達，他們很可能放棄原則而投其所好，不顧長遠而只顧眼前。戰(zhàn)國之人急功近利，社會風(fēng)氣急劇敗壞，這是原因之一。

劉向的《戰(zhàn)國策·序》就說：“戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫，故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)?！贝苏f甚為有理。

好在事情還有另一面。

另一面就是士在國際事務(wù)和政治生活中的作用，變得越來越重要。這也是戰(zhàn)國與春秋的區(qū)別。尤其是那些重量級士人，服務(wù)某國該國就興旺發(fā)達，離開某國該國就內(nèi)外交困，正所謂“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷”，簡直就是核武器。

見王充《論衡·效力》。

這就迫使各國的王侯和卿相，不得不卑躬屈節(jié)，禮賢下士，以至于普天之下，尊賢成風(fēng)。他們甚至不惜自己節(jié)衣縮食，也要供養(yǎng)士人。齊國執(zhí)政田成子每年的收入，大部分用于養(yǎng)士。孟嘗君門下食客三千，每天都跟主人吃同樣的飯菜。如果食客表示懷疑，孟嘗君還得端著盤子去驗明正身。權(quán)貴們對士人的謙恭，于斯為最。

據(jù)說，田成子是“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”。見《韓非子·外儲說右上》。

請參看《史記·孟嘗君列傳》。

相反，士人卻完全不必看權(quán)貴的臉色，甚至可以傲然視之。有一次，魏國士人田子方與太子擊（即后來的魏武侯）狹路相逢。太子連忙讓車回避，自己下車行禮，田子方卻昂然不答。田子方說：諸侯看不起人則失其國，大夫看不起人則失其家。我們士人，如果主張不被接受，言論不被采納，換個國家就是。拋棄不識好歹的權(quán)貴，就像扔掉一只草鞋，有什么了不起！

魏太子擊聽了，也只能唯唯諾諾。

請參看《史記·魏世家》。

毫無疑問，王侯卿相們的這種態(tài)度，是被殘酷的國際競爭和權(quán)力斗爭逼出來的，卻在無意中解放了精神文明的生產(chǎn)力。我們知道，知識階層最希望的生活狀況和精神狀態(tài)，一是衣食無憂，二是言論自由。有此兩條，思想的源泉就會充分涌流，文明的成果就會遍地開花。

戰(zhàn)國，就做到了這兩點。

事實上，戰(zhàn)國的知識階層雖然不少被國君或大夫供著養(yǎng)著，卻其實不必承擔(dān)責(zé)任，也不受任何制約。他們想著書立說就著書立說，想高談闊論就高談闊論，想出謀劃策就出謀劃策，想坐而論道就坐而論道，甚至想拂袖而去就一走了之。沒人失去自由，也沒人因言獲罪。

不被供養(yǎng)的，更如此。

于是戰(zhàn)國二百年，就成了充滿矛盾的時代：民眾水深火熱，士人備受尊崇；社會動蕩不安，學(xué)術(shù)空前繁榮；道德普遍滑坡，思想充分自由。中華史上最黑暗最痛苦的動亂年代，變成了思想文化的黃金時代，只不過這個黃金時代要從春秋晚期的孔子算起。

奇怪嗎？

不奇怪。

事實上，正因為社會劇變，天下大亂，道德淪喪，共識闕如，中國向何處去才成了問題。同樣，正因為一個跨國界、超宗族的精英階層勃然興起，又沒有一統(tǒng)天下的強權(quán)能夠鉗制輿論，問題的回答才有了可能。

于是，儒家代表著文士，墨家代表著武士，道家代表著隱士，法家代表著謀士，紛紛亮出自己的主張，力圖影響歷史的進程。這是當(dāng)時最自由也最活躍的力量。因為自由，所以是百家；因為活躍，所以要爭鳴。

世紀大辯論開始了。

那就看他們?nèi)绾瘟羷Γ?/p>