國(guó)務(wù)院參事、國(guó)務(wù)院參事室社會(huì)調(diào)查中心副理事長(zhǎng)王京生

歷史悠久的絲綢之路是中華民族看待世界的偉大創(chuàng)作。

它是中華文明走向世界的探索之路，也是世界文明融匯發(fā)展的和平之路。時(shí)至今日，人們依然對(duì)在東西方文明交往歷史星空中處于重要地位的絲綢之路產(chǎn)生無(wú)限的遐想。2000多年后的今天，中國(guó)再次提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，既是對(duì)這份文明遺產(chǎn)的繼承，更是在新的歷史條件下繼往開(kāi)來(lái)的偉大創(chuàng)新。

倡議提出8年來(lái)，“一帶一路”的朋友圈不斷擴(kuò)大，140個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織加入“一帶一路”大家庭。比較起古代的絲綢之路，“一帶一路”已經(jīng)不是中國(guó)人在面對(duì)外部陌生世界時(shí)，舟車(chē)勞頓、小心翼翼的探索，而是對(duì)整個(gè)世界了然于胸的頂層設(shè)計(jì)，是中國(guó)主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)融入世界的又一壯舉，體現(xiàn)了大國(guó)崛起的文化自信。

文化自信 是“一帶一路”倡議提出的邏輯起點(diǎn)

羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中認(rèn)為，中國(guó)文化延續(xù)數(shù)千年而不衰，實(shí)在了不起。他在書(shū)中寫(xiě)道：“從孔子時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存，雖然也受到諸如昔日的佛教、現(xiàn)在的科學(xué)這種外來(lái)影響，但佛教并沒(méi)有使中國(guó)人變成印度人，科學(xué)也沒(méi)有使中國(guó)人變成歐洲人?！彼J(rèn)為，最大的原因或許因?yàn)橹袊?guó)人口眾多而且又同屬于一種文化；其次，中國(guó)文化善于同化外來(lái)文化。

為什么中國(guó)文化能夠同化其他文化，而不被其他文化所同化？我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：一是中國(guó)文化具有集納意義，尤其是儒家思想的核心價(jià)值——“仁義禮智信”，包含了自強(qiáng)的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧等特點(diǎn)，適用于世界各民族。二是中國(guó)文化包容大度，博采眾長(zhǎng)，具有以“我”為主，為“我”所用的特質(zhì)。正如羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中指出的，中國(guó)人“對(duì)于西方的壞東西——獸性、不安、欺壓者和純物質(zhì)貪欲，他們都心如明鏡，不愿接受。而對(duì)于那些優(yōu)點(diǎn)，尤其是科學(xué)，則照單全收。”三是中華民族具有謙虛、好學(xué)的美德。與其他文化交流時(shí)，不是傲慢、敵視，而是學(xué)習(xí)、借鑒?！叭诵校赜形?guī)熝??！敝t虛、好學(xué)使中國(guó)文化變得日益智慧和強(qiáng)大。四是中國(guó)人民長(zhǎng)期形成的文化認(rèn)同感，這種強(qiáng)烈的認(rèn)同感使各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中緊緊凝聚在一起，是中華民族的共同精神家園。

上述四個(gè)方面，是中國(guó)文化強(qiáng)大生命力的源泉，也是中華民族文化自信的基礎(chǔ)。所謂文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值、文化觀念、文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展之路的高度認(rèn)同和堅(jiān)定信心，是一個(gè)國(guó)家民族精神、治國(guó)理念、發(fā)展道路的根本支撐。

中華民族的文化自信，來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化基因。這些文化基因在悠久的歷史進(jìn)程中跨越千年而生成并不斷進(jìn)化，是在歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙保留下來(lái)的精華，是一代又一代中國(guó)人薪火相傳的優(yōu)良品質(zhì)，它們決定著中華民族的文化特性。這些優(yōu)秀的文化基因，在古代絲綢之路上曾結(jié)出碩果、大放異彩，如今“一帶一路”倡議的提出，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的又一次精彩綻放。

（一）平等互鑒、開(kāi)放包容是“一帶一路”倡議的胸襟和格局

“海納百川，有容乃大”，中國(guó)文化最基本的特性之一，在于其多樣性和包容性。因?yàn)樽鹬?，所以包容；因?yàn)榘?，所以多樣；因?yàn)槎鄻樱跃省?/p>

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》指出，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。他把冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素劃分為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。他認(rèn)為：“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來(lái)自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來(lái)自另一個(gè)文明的人?！?“冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)共存、軍備競(jìng)賽，所有這些說(shuō)法，或許最恰當(dāng)?shù)孛枋隽瞬煌拿鲗?shí)體之間的關(guān)系。信任和友誼將是罕見(jiàn)的。”

中國(guó)人的文明觀則恰恰相反，按照中國(guó)人的邏輯思維，各種文明可以在相互尊重的基礎(chǔ)上，相互包容，相互借鑒，相互依存，共同發(fā)展。文明之間的關(guān)系更多地是融合，而不是沖突。這一觀點(diǎn)在中國(guó)5000年的歷史進(jìn)程中不斷得到印證，古代絲綢之路的繁華就是一個(gè)典型例子。習(xí)近平主席在2017年5月14日舉行的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上指出：“這些開(kāi)拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意，依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。一代又一代‘絲路人’架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁。”

大量的考古證據(jù)表明，中華文明與世界文明的交流和交往遠(yuǎn)在絲綢之路以前就已經(jīng)存在，而以兩漢時(shí)期張騫出使西域?yàn)闃?biāo)志的絲綢之路，使得這種交流和交往成為一個(gè)朝代的自覺(jué)行為，開(kāi)辟了中外交流的新紀(jì)元，極大地推動(dòng)了夷漢之間商品的交易和文化的傳播。與漢朝相比，唐朝的開(kāi)放包容更上層樓。唐人以博大的胸懷接納外來(lái)文化。當(dāng)突厥人請(qǐng)求在內(nèi)地安置而群臣反對(duì)時(shí)，唐太宗李世民說(shuō)：“夷狄亦人耳,其情與中夏不殊。人主患德澤不加,不必猜忌異類?！闭沁@種自上而下的大度與包容，最終為大唐帶來(lái)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛況。

據(jù)《唐六典》記載，唐朝與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有交往，而鼎盛時(shí)期同時(shí)交往的國(guó)家就有70多個(gè)。盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安城，人口達(dá)到百萬(wàn)，其中外來(lái)人口約占20%。胡人、胡樂(lè)、胡舞、胡食、胡服隨處可見(jiàn)，佛教、伊斯蘭教、天主教等各種宗教也開(kāi)始廣泛傳播。對(duì)唐朝全盛時(shí)期的繁華，王國(guó)維在《讀史》中這樣進(jìn)行描述：“南海商船來(lái)大食,西京祆寺建波斯,遠(yuǎn)人盡有如歸樂(lè),此是唐家全盛時(shí)”。大唐氣象之所以彪炳千秋，為世界所景仰，就是因?yàn)樗鼪](méi)有華夷之辯，各種文化競(jìng)相綻放于世界之都長(zhǎng)安，其恣意縱橫、包容天下的氣概，使我們的文化底蘊(yùn)更加雄渾深厚。

漢唐時(shí)期文化的平等互鑒、開(kāi)放包容，是中華民族文化自信的一個(gè)縮影。中華文化向來(lái)不懼怕外來(lái)文化的沖擊，不僅如此，中華文化還期待與外來(lái)文化相融合，在融合中不斷發(fā)展壯大。正是這種開(kāi)放包容的文化自信，成就了漢唐的繁榮昌盛，成就了中華民族的燦爛輝煌。也只有開(kāi)放包容的文化自信，才能使我們的文化更加偉大，而這種偉大又反過(guò)來(lái)促進(jìn)中國(guó)與世界的交流。從這個(gè)意義上說(shuō)，五千年的中華文明，既是在中國(guó)本土產(chǎn)生的文明，也是本土文明不斷與世界文明交流融合而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的文明。

如果按照亨廷頓的理論，在這漫長(zhǎng)的文明交融和發(fā)展過(guò)程中，不知道會(huì)爆發(fā)多少次文明間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，然而歷史恰恰相反，不同國(guó)家、不同民族之間通過(guò)貿(mào)易交往、文化交往，完全可以實(shí)現(xiàn)和平共處、互利雙贏，從而開(kāi)辟新的文明互動(dòng)局面。

現(xiàn)在我們提出“一帶一路”倡議，就是發(fā)揚(yáng)古代絲綢之路的精神，以平等互鑒、開(kāi)放包容的博大胸襟，再次向世界敞開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)特別是“一帶一路”沿線國(guó)家之間在政策、設(shè)施、資金、貿(mào)易和民心方面的互聯(lián)互通，推動(dòng)不同文化的交流互鑒，這是中華民族文化自信在新的歷史時(shí)期的新體現(xiàn)、新表達(dá)。

與之前的對(duì)外開(kāi)放相比較，“一帶一路”倡議打開(kāi)了一個(gè)更加寬廣的格局：

首先是空間更加博大。“一帶一路”建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點(diǎn)是面向亞歐非大陸及沿海島嶼，同時(shí)向所有愿意加入的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)放，區(qū)域極其博大，在全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，同中方簽署了共建“一帶一路”合作協(xié)議的國(guó)家已達(dá)到140個(gè)，約占其中的三分之二。

第二是內(nèi)容更加博大，它不但涵蓋貿(mào)易、投資、交通等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還涵蓋政治、社會(huì)、文化等方方面面，如政治上的求同存異，社會(huì)的和諧穩(wěn)定和文化的多元共存等。

第三是共同利益更加博大。“一帶一路”首先由中國(guó)倡導(dǎo)提出并積極推動(dòng)，但這并不表明它僅僅代表了中國(guó)的國(guó)家利益，而是旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素的有序自由流動(dòng)、資源的高效配置和市場(chǎng)深度的融合，推動(dòng)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，開(kāi)展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開(kāi)放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作框架，將中國(guó)機(jī)遇變?yōu)槭澜鐧C(jī)遇，增進(jìn)“一帶一路”參與各國(guó)人民的福祉。

第四是視野更加博大?！耙粦?zhàn)”前夕，著名英國(guó)地緣政治學(xué)家麥金德將目光投向遼闊的歐亞大陸，第一次區(qū)分了陸權(quán)與海權(quán)的觀念，認(rèn)為隨著陸上交通工具的發(fā)展，歐亞大陸的“心臟地帶”成為最重要的戰(zhàn)略地區(qū)，并提出了著名的世界島理論:“誰(shuí)控制了世界島（即亞歐大陸），誰(shuí)就能控制整個(gè)世界?！本椭袊?guó)而言，“一帶一路”的提出當(dāng)然不是為了“控制整個(gè)世界”，而是一方面實(shí)現(xiàn)與沿線國(guó)家的戰(zhàn)略對(duì)接、政策協(xié)調(diào)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，另一方面也是一個(gè)戰(zhàn)略大迂回，在某種意義上是以回歸傳統(tǒng)陸權(quán)的方式形成對(duì)近代以來(lái)處于強(qiáng)勢(shì)的海權(quán)的對(duì)沖。孫子說(shuō)：“行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也”。中國(guó)巨大國(guó)際貿(mào)易量的90%以上要通過(guò)海上運(yùn)輸，并嚴(yán)重依賴4條海上運(yùn)輸生命線，因此也面對(duì)了巨大的航路風(fēng)險(xiǎn)。“一帶一路”并舉，既重新開(kāi)辟歐亞大陸這一傳統(tǒng)的貿(mào)易主通道，規(guī)避可能出現(xiàn)的海上風(fēng)險(xiǎn)，也通過(guò)加強(qiáng)與沿線發(fā)展中國(guó)家的投資、貿(mào)易往來(lái)，有效回避與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易摩擦。

（二）立己達(dá)人、兼濟(jì)天下是“一帶一路”倡議的情懷和擔(dān)當(dāng)

孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，不得志的時(shí)候要修養(yǎng)自身,得志的時(shí)候要努力讓天下人都能得到好處。

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，也是文化最強(qiáng)盛的國(guó)家。中國(guó)從來(lái)不吝嗇與世界分享。絲綢之路是中國(guó)主動(dòng)打通與世界交流的通道，與世界分享中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉，這些在當(dāng)時(shí)的西方被視為重要的奢侈品。漢唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交惠澤天下，給世界帶來(lái)深刻影響，以至于華人直接被稱為“漢人”或者“唐人”，至今很多地方還有“唐人街”的存在，“漢語(yǔ)”則成為中文的代名詞。而中國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥等傳播到世界各地后，更是直接影響到世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。比如在歐洲文藝復(fù)興過(guò)程中，造紙術(shù)和印刷術(shù)就發(fā)揮了非常重要的歷史性作用。

在清朝末期，由于長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻斷了中華民族與外界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流和聯(lián)系，而正是在這一時(shí)期，西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化，中華文化失去了向世界學(xué)習(xí)、提升自己的寶貴機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致被動(dòng)挨打的局面，成為中華民族歷史長(zhǎng)河中的一段屈辱史。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)再次崛起，從一個(gè)積貧積弱、一窮二白的國(guó)家，迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國(guó)發(fā)展成為世界第一制造業(yè)大國(guó)，不僅成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要引擎，并且在多次國(guó)際性危機(jī)中擔(dān)負(fù)起一個(gè)大國(guó)的責(zé)任。1978年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率為2.3%，而現(xiàn)在，據(jù)國(guó)際貨幣基金組織(IMF)總裁克里斯塔利娜·格奧爾基耶娃預(yù)測(cè)，未來(lái)5年中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率將超過(guò)四分之一。2020年，中國(guó)在抗擊新冠肺炎疫情的同時(shí)積極組織復(fù)工復(fù)產(chǎn)，成為全球唯一實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，這對(duì)穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)各國(guó)信心具有重要意義。

2021年初，中國(guó)莊嚴(yán)宣告，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列。這不僅是中國(guó)發(fā)展史上的奇跡，在世界發(fā)展史上也是一個(gè)彪炳史冊(cè)的奇跡！

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的大幅提高，特別是在脫貧攻堅(jiān)上取得的巨大成就，吸引著全世界的目光，也為世界的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧，充分展示了中國(guó)力量。對(duì)于那些正在探索發(fā)展路徑的國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的成功，無(wú)疑為他們帶來(lái)了現(xiàn)成的可以參考、可以借鑒、可以復(fù)制的發(fā)展模式。

尤其在擺脫貧困方面，“一帶一路”沿線國(guó)家中，很大一部分是發(fā)展中國(guó)家或欠發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至是貧窮落后的國(guó)家，貧困人口仍占相當(dāng)比例?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的蓬勃發(fā)展，必然會(huì)對(duì)這些國(guó)家乃至全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和脫貧致富起到非常積極的推動(dòng)作用。

世界的發(fā)展需要中國(guó)，而中國(guó)也正以更加自信、更加開(kāi)放的姿態(tài)去擁抱世界。中國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議，主動(dòng)將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展“順風(fēng)車(chē)”，一起實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。以共建“一帶一路”為重點(diǎn)，中國(guó)與各方一道打造國(guó)際合作新平臺(tái)，為世界共同發(fā)展增添新動(dòng)力，這是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)所體現(xiàn)出來(lái)的立己達(dá)人、兼濟(jì)天下的國(guó)際情懷和使命擔(dān)當(dāng)。

（三）以和為貴、合作共贏是“一帶一路”倡議的遵循和宗旨

隨著中國(guó)的快速崛起，全世界都在關(guān)注中國(guó)是否可以避免陷入“修昔底德陷阱”?！靶尬舻椎孪葳濉保敢粋€(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。習(xí)近平主席給出的答案是：強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。

在中國(guó)文化的基因里，“以和為貴”是亙古不變的主張，“家和萬(wàn)事興，國(guó)和天下平”，和平、和睦、和諧是中華民族5000年來(lái)發(fā)展的主線。古訓(xùn)有云：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。歷史上，中國(guó)雖然也有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但大多是面對(duì)侵略的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，如漢武帝抗擊匈奴入侵，通過(guò)自衛(wèi)捍衛(wèi)了領(lǐng)土完整和漢帝國(guó)統(tǒng)一。在中華民族形成和壯大過(guò)程中，各民族間時(shí)有沖突，圍繞中原大地，你來(lái)我往，各有輸贏，但無(wú)論誰(shuí)是勝利者，最終都自愿加入中華文明的大家庭。

從歷史視野和全球視野看，中國(guó)的崛起一直是一種溫和的、和平的崛起，而非通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)擴(kuò)張、對(duì)外殖民、掠奪他國(guó)財(cái)富與資源的方式崛起，這與其他大國(guó)崛起是有本質(zhì)不同的。大英博物館的藏品大多來(lái)自世界各地，而故宮博物館的藏品基本上都是中國(guó)自己的文物，便是一個(gè)很好的例證。

子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“足食,足兵,民信之矣”。而這三項(xiàng)中，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，孔子的選擇是先“去兵”，然后“去食”，因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”。由此可見(jiàn)，中國(guó)的治國(guó)、治政之道，“兵”絕非首善之選。在《季氏將伐顓臾》中，孔子說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”，也進(jìn)一步闡釋了孔子反對(duì)武力征伐而主張以文化人、仁義愛(ài)人的思想。

鄭和曾七次下西洋，他率領(lǐng)的艦隊(duì)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，然而在七次下西洋的28年間，卻從未主動(dòng)發(fā)起過(guò)一次對(duì)沿線國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殖民過(guò)一寸土地，打過(guò)幾次仗也都是防衛(wèi)性作戰(zhàn)。甚至在爪哇島，一百多名士兵被誤殺之后，鄭和也沒(méi)有發(fā)起報(bào)復(fù)性軍事行動(dòng)，而且還放棄了對(duì)方的賠償，這令對(duì)方國(guó)王非常感動(dòng)，兩國(guó)從此和睦相處。鄭和所傳播的，就是中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)禮儀，也正因?yàn)槿绱?，鄭和被?dāng)時(shí)沿海國(guó)家視為明朝的和平使者。

近代中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的軍事侵略，飽受民族屈辱，中國(guó)人民比以往任何時(shí)候更加深知和平之可貴、霸權(quán)之可惡?！凹核挥鹗┯谌恕?，中國(guó)要走的復(fù)興之路，必然不是強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)擴(kuò)張之路，中國(guó)不會(huì)將同樣的痛苦和屈辱施于別國(guó)。

也正因?yàn)槿绱?，在中美關(guān)系上，中國(guó)一貫堅(jiān)持“合則兩利、斗則俱傷”。中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大并不意味著美國(guó)的終結(jié)，兩者并不是零和博弈關(guān)系，而是可以通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共贏。同樣，對(duì)于“一帶一路”沿線國(guó)家來(lái)說(shuō)，合作總比摩擦好，對(duì)話總比對(duì)抗強(qiáng)。中國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家之間有著廣泛的共同利益，盡管存在這樣或者那樣的矛盾和沖突，但完全可以通過(guò)友好協(xié)商、精誠(chéng)合作來(lái)化解，通過(guò)合理管控分歧，擱置爭(zhēng)議，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，為各國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。

“一帶一路”倡議追求的是百花齊放的大利，不是一枝獨(dú)秀的小利。它既著眼于中國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放、更著眼于世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展；既致力于同相關(guān)國(guó)家分享發(fā)展機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，也助力于推動(dòng)解決當(dāng)前世界發(fā)展難題，是一個(gè)促進(jìn)全球發(fā)展合作的中國(guó)方案。正如第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席彼得·湯姆森評(píng)價(jià)，“一帶一路”倡議是中國(guó)基于全球共同繁榮的理念提出的，與聯(lián)合國(guó)提出的2030年可持續(xù)發(fā)展議程的目標(biāo)一致、理念相通，是一個(gè)共贏的倡議。

從2013年提出“一帶一路”倡議以來(lái)，中國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的投資累計(jì)超過(guò)了1000億美元，與“一帶一路”沿線國(guó)家的貨物貿(mào)易額已經(jīng)超過(guò)了6萬(wàn)億美元。巨額的資金投入，誠(chéng)懇地推動(dòng)一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目的落實(shí)，讓世界看到了中國(guó)人的“言必信、行必果”，看到了中國(guó)崛起“以和為貴”的正能量以及“合作共贏”帶給世界的希望。

老子說(shuō)：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。”這是中國(guó)文化的精髓，也是“一帶一路”倡議最基本的遵循。

（四）親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是“一帶一路”倡議的追求和向往

《左傳》說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，《尚書(shū)》說(shuō)：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道。與鄰國(guó)友好相處，是我們立國(guó)的法寶。而協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，使各國(guó)相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，是萬(wàn)國(guó)咸寧、天下太平的實(shí)現(xiàn)路徑，也是中國(guó)歷代政治家、思想家和中國(guó)人民的共同追求和向往。

這一追求和向往發(fā)展到今天，就是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的追求和向往。人們共同生活在同一個(gè)地球村里，隨著各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度日益加深，全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，人類社會(huì)在20世紀(jì)90年代后迎來(lái)了歷史上最壯闊的一波全球化浪潮。而中國(guó)恰好在這一時(shí)期確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大地推動(dòng)了改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，并于2001年正式加入WTO，成為全球化的參與者和后來(lái)居上者——全球化極為充分地激發(fā)了中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位和綜合國(guó)力也于此時(shí)期達(dá)到一個(gè)新的高峰，從而成為這一波全球化的最大受益者之一。

目前，全球化進(jìn)程面臨著非常復(fù)雜的局面。一方面，全球化推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家在全球化浪潮中受益而迅速崛起；另一方面，部分發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家的利益受損，而發(fā)展中國(guó)家占了全球化的便宜。于是一些西方國(guó)家出現(xiàn)了“逆全球化”動(dòng)向。全球貿(mào)易領(lǐng)域保護(hù)主義的興起，英國(guó)脫歐，美國(guó)特朗普政府不斷“退群”等等，都是這一新動(dòng)向的體現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)近幾年先后退出了TPP、聯(lián)合國(guó)教科文組織、全球移民協(xié)議、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、伊朗核協(xié)定、世界衛(wèi)生組織、開(kāi)放天空條約……“退群”的理由通常是：對(duì)美國(guó)不公、對(duì)美國(guó)不利、與美國(guó)意圖相悖等等，說(shuō)到底，就是“美國(guó)第一”“美國(guó)優(yōu)先”的狹隘思想在作祟。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家查爾斯·金德?tīng)柌袷前詸?quán)穩(wěn)定理論的奠基者之一，他認(rèn)為，世界需要一個(gè)強(qiáng)權(quán)國(guó)家來(lái)承擔(dān)提供全球公共產(chǎn)品的責(zé)任。美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫·奈據(jù)此提出“金德?tīng)柌裣葳濉?，他分析，中?guó)崛起以后的動(dòng)向可能不是“示強(qiáng)”，而是“示弱”，即不愿承擔(dān)目前美國(guó)無(wú)力負(fù)責(zé)的重要國(guó)際公共產(chǎn)品的供給，從而使世界陷入領(lǐng)導(dǎo)力空缺、危機(jī)四起的險(xiǎn)境。這種說(shuō)法本身就邏輯混亂。

中國(guó)沒(méi)有霸權(quán)的思想，也不謀求世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，但中國(guó)向來(lái)有親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的追求和向往。實(shí)際上，中國(guó)既是現(xiàn)行國(guó)際體系的受益者，也是積極的參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者，中國(guó)一直都在履行大國(guó)責(zé)任。比如在應(yīng)對(duì)全球氣候變化方面，中國(guó)堅(jiān)定支持《巴黎協(xié)定》，近幾年中國(guó)成為減排力度最大的國(guó)家，全球新能源和可再生能源增長(zhǎng)速度最快的國(guó)家，也是世界人工造林面積最大的國(guó)家，2000年以來(lái)全球新增綠化面積的1/4來(lái)自中國(guó)。今年全國(guó)“兩會(huì)”期間，“碳達(dá)峰”“碳中和”這兩個(gè)名詞還首次被寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)政府工作報(bào)告，成為中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。

2016年9月3日，習(xí)近平主席在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)上發(fā)表主旨演講指出：“中國(guó)的發(fā)展得益于國(guó)際社會(huì)，也愿為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品”。 “一帶一路”倡議，就是在目前出現(xiàn)“逆全球化”動(dòng)向的情況下，中國(guó)作為全球化和自由貿(mào)易的積極推動(dòng)者和堅(jiān)決擁護(hù)者，為世界提供的公共產(chǎn)品之一，它的本質(zhì)就是與世界分享中國(guó)的繁榮和發(fā)展，并歡迎其他國(guó)家搭中國(guó)發(fā)展的“快車(chē)”“便車(chē)”。它搭建了一個(gè)互利合作的平臺(tái)，為“一帶一路”沿線國(guó)家?guī)チ速Y金、設(shè)施、技術(shù)、人才以及制度和文化，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。正如查爾斯·金德?tīng)柌袼f(shuō)：“‘一帶一路’倡議所倡導(dǎo)的互聯(lián)互通和實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正是化解沿線國(guó)家政治動(dòng)蕩和社會(huì)凋敝的一劑良藥?！?/p>

新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)后，世界各國(guó)人民成為一個(gè)同舟共濟(jì)、共同抗疫的命運(yùn)共同體，中國(guó)再一次承擔(dān)起一個(gè)大國(guó)的責(zé)任，在自身防疫的同時(shí)，積極開(kāi)展國(guó)際交流合作，并力所能及地向國(guó)際社會(huì)提供援助。在抗疫最艱難的時(shí)期，中國(guó)也于2020年底前向各國(guó)提供了超過(guò)2000億只口罩，20億件防護(hù)服，8億份檢測(cè)測(cè)試劑盒。同時(shí)，中國(guó)積極履行將疫苗作為公共產(chǎn)品的承諾。中國(guó)疫苗因?yàn)榘踩行?、易于保存、便于運(yùn)輸而廣受各國(guó)歡迎。6月29日，國(guó)務(wù)委員、外交部長(zhǎng)王毅在二十國(guó)集團(tuán)外長(zhǎng)會(huì)上表示：中國(guó)迄今已向近100個(gè)國(guó)家提供了超過(guò)4.5億劑疫苗。與中國(guó)守望相助的“一帶一路”沿途國(guó)家成為中國(guó)優(yōu)先援助的對(duì)象。

堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)“一帶一路”行穩(wěn)致遠(yuǎn)

（一）堅(jiān)持文化自信是保持“一帶一路”戰(zhàn)略定力的精神力量

前文講到，中華民族的文化自信，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的文化基因，這些強(qiáng)大的文化基因決定了“一帶一路”倡議的胸襟和格局、情懷和擔(dān)當(dāng)，決定了“一帶一路”倡議的遵循和宗旨、追求和向往?！耙粠б宦贰背h以共商、共建、共享為原則，以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運(yùn)共同體和利益共同體為合作目標(biāo)，得到沿線國(guó)家廣泛認(rèn)同。

但是這些，并不必然被其他國(guó)家，特別是西方國(guó)家所理解和接受。尤其是，“一帶一路”倡議的實(shí)施，在為沿線國(guó)家人民帶去福祉的同時(shí)，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有的世界格局帶來(lái)影響，甚至是推動(dòng)世界新秩序的重構(gòu)，這是現(xiàn)有國(guó)際秩序的既得利益者不愿意看到的，于是難免不滿和掣肘。南海局勢(shì)的緊張、美國(guó)的“亞太再平衡”戰(zhàn)略等都與此不無(wú)關(guān)系。美國(guó)政府還試圖說(shuō)服其盟友合作，阻撓聯(lián)合國(guó)承認(rèn)“一帶一路”為全球公共產(chǎn)品。

在6月召開(kāi)的七國(guó)集團(tuán)峰會(huì)上，美國(guó)總統(tǒng)拜登又提出了一項(xiàng)“重返更好世界倡議”（B3W）全球基建項(xiàng)目。根據(jù)白宮方面解釋，B3W倡議是一個(gè)“由主要民主國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的、以共同價(jià)值觀為導(dǎo)向、高標(biāo)準(zhǔn)和透明的”基礎(chǔ)設(shè)施伙伴關(guān)系，以幫助縮小發(fā)展中國(guó)家40多萬(wàn)億美元的基礎(chǔ)設(shè)施需求。

輿論普遍認(rèn)為，這一倡議就是想和中國(guó)的“一帶一路”倡議抗衡，甚至替代中國(guó)提出的“一帶一路”倡議。但在如何應(yīng)對(duì)這一倡議的問(wèn)題上，我很贊同鄭永年先生的觀點(diǎn)：“我們應(yīng)該公開(kāi)對(duì)這個(gè)計(jì)劃表示歡迎和支持。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，歡迎任何一個(gè)有助于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃。這也是中國(guó)‘一帶一路’的初衷。我們并不認(rèn)為，七國(guó)集團(tuán)的這個(gè)項(xiàng)目是和中國(guó)‘一帶一路’具有競(jìng)爭(zhēng)性的，更不用說(shuō)是‘替代方案’了。相反，這個(gè)項(xiàng)目和中國(guó)的‘一帶一路’具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。”他認(rèn)為，可以密切關(guān)注、仔細(xì)研究這個(gè)計(jì)劃，并把一些有用的東西吸納到“一帶一路”之中，抱著開(kāi)放的態(tài)度，隨時(shí)改進(jìn)我們的行動(dòng)計(jì)劃。

事實(shí)上，雖然遭到以美國(guó)為首的西方霸權(quán)國(guó)家的“圍堵”，但“一帶一路”倡議還是受到了沿線各國(guó)的普遍歡迎。之所以如此，首先基于一個(gè)事實(shí)，那就是“一帶一路”倡議建立在平等互利的基礎(chǔ)上，中國(guó)的投融資不僅手續(xù)簡(jiǎn)化，而且不附加任何政治條件。一直以來(lái)中國(guó)都是通過(guò)和平通商、互利共贏，共享貿(mào)易繁榮，來(lái)推動(dòng)和促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增進(jìn)世界人民福祉的，古代絲綢之路如此，21世紀(jì)“一帶一路”也是如此，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因使然。這一點(diǎn)，與西方政府和機(jī)構(gòu)過(guò)去曾利用發(fā)展資金來(lái)強(qiáng)迫受援國(guó)進(jìn)行大幅政經(jīng)變革，附加人權(quán)、氣候變化、腐敗和法治等侵入性條件有著本質(zhì)區(qū)別。

西方的一些有識(shí)之士已經(jīng)注意到了中華民族的文化特性，并對(duì)中國(guó)的和平崛起充滿善意。譬如近期，來(lái)自愛(ài)爾蘭的歐洲議會(huì)議員米克·華萊士（Mick Wallace）就在其個(gè)人社交媒體上表示：“這個(gè)有著近6000年歷史、擁有14億人口的國(guó)家，在人類進(jìn)步的幾乎每個(gè)指標(biāo)上都超過(guò)了北半球國(guó)家，并且，中國(guó)不侵略、不轟炸、不制裁任何其他國(guó)家”，他呼吁：應(yīng)該致力于與中國(guó)和平共處，而不是被美國(guó)人牽著鼻子走。持有這一觀點(diǎn)的人并非個(gè)例。由此可見(jiàn)，國(guó)際社會(huì)不乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，堅(jiān)定地相信中華文化不會(huì)對(duì)世界造成傷害，不會(huì)損害世界各國(guó)人民的利益，只會(huì)更好地促進(jìn)世界的和平發(fā)展和共同進(jìn)步，這是我們保持“一帶一路”戰(zhàn)略定力的精神力量。

（二）堅(jiān)持文化自信是促進(jìn)各國(guó)人心相通的重要前提

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，也是“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)。人與人之間互利互信，是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系穩(wěn)固的根基。而人與人之間的交往，尊重其文化、習(xí)俗是最基本的禮儀。

霸權(quán)主義認(rèn)為，自己的東西才是好的，別人的東西都不好。因此，霸權(quán)主義的文化交流，不是平等的文化交流，而是以一種征服型的心態(tài)，向別國(guó)輸出他們的文化。霸權(quán)主義者對(duì)自己的文化也充滿自信，他們把文化分成三六九等，認(rèn)為他們的文化是最優(yōu)秀的，因而有一種天然的優(yōu)越感。

但是，真正的文化自信應(yīng)該是開(kāi)放包容，而不是自高自大、唯我獨(dú)尊。中華文化主張百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，文化沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有好壞優(yōu)劣之爭(zhēng)。謙虛、友善、尊重、包容是中國(guó)人對(duì)待其他文化的基本態(tài)度。在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也欣然接受他國(guó)文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，在不同文化的交流碰撞中，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)各國(guó)、各民族之間共同價(jià)值觀的形成。正是由于中國(guó)文化本身并無(wú)排它性，因此在與其他文化相比較時(shí)，更顯得卓爾不群。

開(kāi)放包容的文化氣度、平等互鑒的文化品格、謙虛務(wù)實(shí)的文化態(tài)度，使我們能夠更好地融入其他文化，更加順暢地與各國(guó)人民進(jìn)行溝通與交流，這是促進(jìn)中國(guó)與沿線各國(guó)人民人心相通，消除隔閡、跨越障礙、達(dá)成共識(shí)、形成合力，更好地推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)穩(wěn)步前行的重要前提。

（三）堅(jiān)持文化自信是掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，講好“一帶一路”故事的先決條件

4月，美參議院通過(guò)《2021年戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)法案》，其中提到將批準(zhǔn)3項(xiàng)撥款，每年總額5.7億美元，用于支持媒體開(kāi)展破壞中國(guó)海外倡議聲譽(yù)的報(bào)道。其目的很簡(jiǎn)單，就是反制中國(guó)，尤其是抹黑“一帶一路”倡議。而這并非美國(guó)第一次這么做。

習(xí)近平同志在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵?！?jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！?/p>

面對(duì)外界對(duì)“一帶一路”倡議的種種疑慮甚至惡意抹黑，中國(guó)外交部等相關(guān)部門(mén)已經(jīng)有理有據(jù)、有力有節(jié)地作出回應(yīng)。如何讓世界理解古老的絲綢之路精神，認(rèn)同今天的“一帶一路”倡議，是關(guān)系到“一帶一路”建設(shè)能否順利推進(jìn)的先決條件。

中國(guó)要想爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，我認(rèn)為至少應(yīng)該從三個(gè)方面發(fā)力：一是要弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有全人類價(jià)值的優(yōu)良基因，用現(xiàn)代的語(yǔ)言、西方人更易接受的話語(yǔ)體系進(jìn)行闡釋。讓各國(guó)人民真正了解并接納“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“以和為貴”“為而不爭(zhēng)”等中華文化精髓。二是針對(duì)某些國(guó)家的“退群”，中國(guó)應(yīng)該更加主動(dòng)地參與到國(guó)際秩序和國(guó)際事務(wù)中，借助現(xiàn)有國(guó)際組織和國(guó)際機(jī)構(gòu)發(fā)出自己的聲音，“無(wú)為而無(wú)不為”，要相信國(guó)際社會(huì)中大部分人是有良知的，同時(shí)也要相信中華文化能夠在其中發(fā)揮積極作用。三是針對(duì)某些大是大非的問(wèn)題，該聲明立場(chǎng)的時(shí)候要聲明立場(chǎng)，要勇于提出有益于全人類的正義主張。孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，個(gè)人尚且如此，國(guó)家更應(yīng)該在大義面前義不容辭。

深厚的歷史底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、通達(dá)的外交智慧、適時(shí)的大國(guó)主張，是我們講好中國(guó)故事，講好“一帶一路”故事的關(guān)鍵，也是我們爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的底氣和信心。

來(lái)源：來(lái)源： 中國(guó)文化報(bào)

編輯：李子怡

審核：賈琪

主編：鄧灼

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