從考古發(fā)現(xiàn)分析來看，殷商是東北南下的偷獵、牧羊貿(mào)易軍事化組織——社會(huì)族群。

它好比滿清打敗大明農(nóng)耕社會(huì)族群入主中原。整個(gè)殷商史，就是一部游獵社會(huì)族群對(duì)農(nóng)耕社會(huì)族群的屠殺與奴役史，從頭到尾都是血淋淋的?？脊虐l(fā)現(xiàn)也顛覆了傳說、古文獻(xiàn)和傳統(tǒng)認(rèn)知。殷商族群和滿族是同一文化的先后傳承群體，它們之間具有文化相似性或構(gòu)成文化認(rèn)同，至于族群人種是否保持了血統(tǒng)上的延續(xù)性，目前筆者尚未探尋到答案。隨著科學(xué)技術(shù)手段越來越廣泛使用在考古中，很多問題將迎刃而解。

一、從文獻(xiàn)和傳說中發(fā)現(xiàn)端倪

　　殷商社會(huì)的族群屬性，通過古文獻(xiàn)和傳說也能窺見一二。《詩·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說商族的祖先為契，契母簡狄是有巢氏之女，帝嚳次妃（按此為后來附會(huì)），“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！迸c滿洲始祖?zhèn)髡f非常相近，三仙女沐浴，佛庫倫吞食神雀帶來的朱果而懷孕，生下滿洲始祖布庫里雍順。不僅滿洲如此，在滿洲地區(qū)其他的古民族都有來自始祖卵生的傳說。扶余和高句麗都有類似傳說。從這里，我們也能發(fā)現(xiàn)殷商族群與后來的滿族的文化相似性。

　　關(guān)于商先祖的傳說。比如說“王亥服牛”：說亥是商始祖閼伯的六世孫，冥的長子。王亥在商丘服牛馴馬發(fā)展生產(chǎn)，促使農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，用牛車?yán)浳?，到外部落去搞交易，使商部落得以?qiáng)大。王亥開創(chuàng)了商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，成為了現(xiàn)今商業(yè)用詞的來源。后來有易氏部落首領(lǐng)綿臣見財(cái)起歹意，殺害了王亥。又比如說“王亥訓(xùn)馬”，說王亥把野馬馴化成了可以騎的家馬。這兩個(gè)故事，反映出來的是，作為牧獵社會(huì)族群的商，趕著牛車與農(nóng)耕社會(huì)族群進(jìn)行物質(zhì)交換；王亥訓(xùn)馬，則反映出商已經(jīng)是一個(gè)掌握了家馬養(yǎng)殖技術(shù)，并已經(jīng)將馬馴化為騎乘工具的社會(huì)族群。殷商追尊王亥廟號(hào)為“商高祖”，殷墟甲骨文中稱“商高祖王亥“、“高祖王亥”。

　　《荀子·成相篇》中說：“契玄王，生昭明，居于砥石，遷于商”，《世本·居篇》中也描述：“契居亳，昭明居砥石”?？梢婍剖坛俗钤缇幼〉亍ｍ剖谀睦锬?？《淮南子·墬形訓(xùn)》曰：“遼出砥石?！备哒T注解中說：“砥石，山名，在塞外，遼水所出”?！端?jīng)注》也曰：“遼水，亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西……屈而南流，入于?！薄？梢婍剖褪沁|河的發(fā)源地，位于西遼一帶。

　　《十六國春秋·前燕錄》記載：“昔高辛氏游牧于海濱，留少子滅越以居北夷，邑于紫蒙之野”。紫蒙在哪里呢？《讀史方輿紀(jì)要》記載：“紫蒙川在營州西北……秦漢之間東胡邑于紫蒙川”?？梢姡厦梢彩俏挥谖鬟|河一帶。

　　殷商政權(quán)滅亡之后，商人去了哪里呢？其中大量的商人留在了原殷商勢力范圍，西周在這里分封了衛(wèi)、鄭、宋等國，以安排殷商移民。還有一部分回到了東北。其中最有代表性的就是箕子，箕子率領(lǐng)殷商遺民退回了遼東和朝鮮，建立了箕子朝鮮。周武王在滅商后，為了防止殷商貴族重新南下，于是將召公分封到了燕地。在燕國的北部，有一個(gè)孤竹國，傳說為商朝初年，封同宗血親為君的國家。孤竹國位于唐山，曾出土玉璧、玉圭、玉鉞、玉冠等，有國內(nèi)專家學(xué)者認(rèn)為是殷商孤竹遺物。在春秋時(shí)期，孤竹國成為燕國的邊患，后經(jīng)齊桓公北伐走向衰落，不見于史載。

二、從考古探索真相

（一）歷史和考古學(xué)者的觀點(diǎn)：

　　1.傅斯年的觀點(diǎn)：早在30年代，著名歷史學(xué)家傅斯年就寫下了《夷夏東西說》，提出了商族發(fā)跡于東北、建業(yè)于渤海與古兗州的觀點(diǎn)。傅斯年先生說,“商之興也，自東北來；商之亡也，向東北去“。

　　2.顧頡剛的觀點(diǎn)：民國時(shí)期著名歷史學(xué)家顧頡剛考證，周滅商后，商的一些遺族跑回老家，就滿洲地區(qū)建立豪國，于是周與滿洲地區(qū)的老大滿洲先人肅慎聯(lián)系并結(jié)盟，一起將豪滅掉。正因?yàn)橛羞@層關(guān)系，周召開各地盟主大會(huì)的時(shí)候，邀請(qǐng)肅慎坐在東北方向的首席。這也算考證商來源滿洲地區(qū)的一個(gè)觀點(diǎn)。

　　3.金景芳的觀點(diǎn)：1978年，金景芳發(fā)表了《商文化起源于我國東北說》，提出契居北方，昭明所居砥石在遼水發(fā)源處，即今內(nèi)蒙昭鳥達(dá)盟克什克騰旗的白岔山。

　　4.干志耿等的觀點(diǎn)：八十年代，干志耿等人發(fā)表《商先起源于幽燕說》，認(rèn)為“只有在紅山文化中才能找到先商文化的基因、主干和淵源”等。

　　5.蘇秉琦觀的點(diǎn)：蘇秉琦老先生在晚年口述的《中國文明起源新探》一書中講道：“不遠(yuǎn)于4000年前，燕山南北地區(qū)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)超越了古國階段，而進(jìn)入了成熟的方國時(shí)代，而在凌源、喀左、建平三縣交接地區(qū)發(fā)現(xiàn)的基本呈東北至西南走向的六個(gè)相當(dāng)于商末周初時(shí)代的埋有青銅禮器的祭坑，說明這一帶直到距今三千年前仍然是一個(gè)十分重要的歷史舞臺(tái)。《左傳》“肅慎燕亳呈北土地”，這是殷人的認(rèn)識(shí)，殷人的祖先可以追溯到燕山南北的古燕文化，甚至更北的白山黑水之間”。（P137－P139）

　　6.郭靜云的觀點(diǎn)：認(rèn)為殷商族群起源于東北的，還有考古學(xué)家郭靜云，她在《夏商周——從神話到史實(shí)》一書中比較詳細(xì)地談到了這一點(diǎn)。請(qǐng)見引用的三段原文：

　　“據(jù)目前的考古成果，筆者只能推論，殷商王族發(fā)祥于東北，早期應(yīng)活動(dòng)于阿穆爾河草原一帶，本地區(qū)在歷史上一直都占有特殊的意義。此地既有沿海北上、南下的互動(dòng)，亦歐亞草原之門。（P263－264）

　　殷商王族以養(yǎng)馬、游戰(zhàn)為生，進(jìn)入中原之前，可能經(jīng)常劫掠遼西農(nóng)人和牧人，搶奪糧食，畜群、用品、戰(zhàn)俘等，因此東北地區(qū)出現(xiàn)了許多草原游戰(zhàn)民族所用的兵器，又因?yàn)楸狈綋寠Z者所造成風(fēng)險(xiǎn)的壓力，遼西人則被迫往南遷徙，或許殷商王族在占據(jù)殷墟之前，曾在遼西或河北地區(qū)立腳，但目前這些地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)有馬和虎的遺跡。（P267）

　　公元前18世紀(jì)之后，草原乘馬族群開始遷移至南方農(nóng)耕文明地區(qū)，筆者以為，這除了各種社會(huì)因素外，還存在著氣候變冷的因素，雖然兩河流域的文獻(xiàn)記載加喜特出行比盤庚早300年，但是加喜特人從哈娜南遷，占領(lǐng)巴比倫并建立王朝的時(shí)代，與殷墟一期年代相差僅150年左右，都屬于氣候冷化的時(shí)代。歐亞西區(qū)的冷化年代較東區(qū)稍早。據(jù)地理、生物考古的研究，亞洲草原在公元前2000年至公元前1000年間，經(jīng)過兩波氣候冷化，其一是公元前1800至公元前1700年左右，恰好相當(dāng)于加喜特族群南遷時(shí)代，其二是從公元前1450年以后開始，恰好相當(dāng)于盤庚南遷的時(shí)代，中間曾經(jīng)歷經(jīng)暫時(shí)回暖?！保≒268）

　　7.王明輝的觀點(diǎn)：中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王明輝先生，利用人骨考古學(xué)的方法分析商族的起源問題。研究認(rèn)為，商族是一個(gè)由多種體質(zhì)形態(tài)和種族成分構(gòu)成的混合人群; 利用多元統(tǒng)計(jì)分析方式，認(rèn)為商族的起源可能與中國東北地區(qū)西部、西遼河流域的古代人群有關(guān)，但不同程度的受到了中原地區(qū)古代人群的基因影響。

　　現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到殷商社會(huì)族群不是農(nóng)耕社會(huì)族群的學(xué)者越來越多，在此不一一列舉。

（二）考古實(shí)證和現(xiàn)象分析

　　1.家馬養(yǎng)殖和馬車技術(shù)。殷商社會(huì)族群打敗農(nóng)耕社會(huì)族群占據(jù)中原，把養(yǎng)殖家馬和馬車技術(shù)引入到了中原?？梢娖渑c北方草原（南西伯利亞）有著深刻的聯(lián)系。最早發(fā)現(xiàn)馬車的年代定在殷墟二期，對(duì)應(yīng)的是武丁時(shí)代。這是考古發(fā)現(xiàn)的真相?！盁o論是盤庚或武丁時(shí)期，馬車進(jìn)入中國境內(nèi)，本身就是相當(dāng)明顯的外族入侵表征”?！耙笊讨暗墓艊z址中可見許多動(dòng)物骨架，卻未見馬骨。中國的馬政起源于殷墟時(shí)期，其它地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的馬坑，都屬于商末周初年代遺址”?！耙笊讨?，中原周圍族群未見馬政、馬車或騎馬等現(xiàn)象”。——以上引文見《夏商周——從神話到史實(shí)》（P200、P202）

　　2.青銅弓形器。弓形器是從歐亞草原地區(qū)傳入中原的車馬器具，使用方式為橫縛在駕車者腰間，馬韁繩拴在弓形器兩端的弧形臂上，幫助雙手用兵器（如弓箭）的騎手控制馬匹。考古發(fā)現(xiàn)的弓形器，以前中國考古學(xué)家長期搞不懂是什么東西，后來才弄明白。這種器物以前從來沒有出現(xiàn)過，是殷商社會(huì)族群帶來的器物。而同一器物，被發(fā)現(xiàn)于米努辛斯克地區(qū)。見下圖：

　　米努辛斯克盆地是俄羅斯東西伯利亞克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)南部山間盆地。在西伯利亞南部山地同東、西薩彥嶺、庫茲涅茨克和阿巴坎山脈間。境內(nèi)地勢起伏，海拔200—700米。葉尼塞河及其支流阿巴坎河、圖巴河等流經(jīng)。多淡水和咸水湖。溫帶大陸性氣候。大部地區(qū)較干旱。年降水量中部240—270毫米，山地達(dá)450—500毫米。土壤多為栗鈣土和黑鈣土。有鐵、煤、銅、鋁、金等多種礦藏，水力資源豐富。西伯利亞最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)之一。農(nóng)作物以小麥和甜菜為主，瓜類和果園業(yè)發(fā)達(dá)。工業(yè)以農(nóng)畜產(chǎn)品加工、采礦、木材加工為主。南部的邁納鎮(zhèn)有全國最大的薩彥—舒申斯克水電站。主要城市有米努辛斯克、阿巴坎、切爾諾戈?duì)査箍说取?/p>

　　對(duì)米努辛斯克地區(qū)歷史社會(huì)發(fā)展不了解的請(qǐng)參考以下簡要文字：

　　“阿凡納謝沃文化年代大約是在公元前3200年-公元前2500年。動(dòng)物骨骼中羊占75%、牛占17%、馬占8%左右，另外食用有35%左右的魚類。可能處于新石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代。此文化的范圍其實(shí)相當(dāng)廣大，遍及蒙古西部，新疆北部，以及哈薩克斯坦的東部和中部，甚至可能擴(kuò)展到塔吉克斯坦和咸海地區(qū)。

　　青銅時(shí)代的奧庫涅夫文化年代大致為公元前2600-公元前1600年，誕生于阿凡納謝沃文化逐漸衰退之后，根據(jù)古DNA數(shù)據(jù)顯示，該文化的主要人群為西方男性進(jìn)入此地與當(dāng)?shù)嘏越Y(jié)合后的后代。應(yīng)該是以戰(zhàn)爭侵入這一區(qū)域的。相較于阿凡納謝沃文化有三大進(jìn)步，一是金屬制品數(shù)量和技術(shù)的提升，二是擁有十分璀璨的藝術(shù)文化，三是出現(xiàn)了自己獨(dú)特的墓葬形式。該文化經(jīng)濟(jì)以畜牧為基礎(chǔ)，漁獵起輔助作用，出土有骨制魚鏢、紅銅魚鉤、結(jié)網(wǎng)用的匕首形骨器等。這一文化目前發(fā)現(xiàn)的居址都在山上，主要是為了抵御安德羅諾沃人的入侵。在這一場講座的最后，帕列科夫研究員提到奧庫涅夫人與北美土著人之間可能存在的淵源，在白令海峽尚未形成時(shí)有一支奧庫涅夫人去了北美并逐漸繁衍生息，雖然如今來看二者的物質(zhì)文化相差甚遠(yuǎn)，但精神文化的相似之處可能在北美延續(xù)千年。

　　青銅時(shí)代的安德羅諾沃文化年代約為公元前1700年-公元前1400年，它與前兩種文化之間并無過多聯(lián)系，有更加先進(jìn)的冶金技術(shù)與完全不同的精神神話體系。這一文化的人口眾多，發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于前幾種文化。這一文化墓葬的顯著特征在于建造墓葬的地點(diǎn)通常遠(yuǎn)離居址，而且有了獨(dú)立的兒童墓地與成人的加以區(qū)分。大多數(shù)墓葬隨葬陶器，只有少數(shù)墓還隨葬金屬器。隨葬的器物主要是陶器和一些裝飾品，陶器被埋葬在墓穴的西南部，即死者頭骨前方。陶器多為陶罐，口徑最大，平底，腹部微鼓或直腹。流行在陶器的口沿和腹部裝飾紋樣，有少量的通體裝飾。

　　青銅時(shí)代晚期的卡拉蘇克文化年代在公元前1400-公元前900年，分為四個(gè)發(fā)展階段。第一階段為公元前1400-公元前1200年，這一階段的墓葬多為方形圍欄，也有部分的圓形圍欄，存在大型墓葬集群。墓葬形制較成熟，隨葬品較少，擺放位置規(guī)律，一般放置在墓主人的面部；第二階段在公元前1200年-1100年。這一階段的卡拉蘇克文化分布在整個(gè)米努辛斯克盆地，出現(xiàn)了新的青銅文化因素；第三階段在公元前1100-公元前1000年。這一階段該文化已經(jīng)完全進(jìn)入族群階段；第四階段為公元前1000-公元前900年，這一階段卡拉蘇克文化開始向斯基泰時(shí)期文化過渡?！?/p>

　　3.玉扳指。扳指古稱“韘(She)”，有骨制、角制和玉制的。可能玉較易保存的緣故，考古發(fā)現(xiàn)中只有玉韘出現(xiàn)。我國已知最早的一件韘出自商代晚期殷墟婦好墓中，現(xiàn)存于中國社科院考古研究所。此物用來射箭時(shí)帶在手指上保護(hù)手指?？梢娨笊躺鐣?huì)族群是一個(gè)非常善于騎射的軍事化社會(huì)組織。滿清貴族也有帶扳指的傳統(tǒng)習(xí)慣，只是入主中原后，把它變成了文玩，后來也確實(shí)玩物喪志了。在中國農(nóng)耕社會(huì)族群中，沒有發(fā)現(xiàn)使用扳指的傳統(tǒng)習(xí)慣。

婦好墓玉扳指側(cè)視圖

婦好墓玉扳指正視圖

　　4.殷商人的發(fā)式：商代男子辮發(fā)樣式較多。有總發(fā)至頂，編成一條辮子，垂至腦后的；有左右兩側(cè)梳辮，辮梢卷曲，下垂至肩的；也有將頭發(fā)編成辮子盤繞于頂?shù)?。中國古人的辮發(fā)主要流傳于東北地區(qū)，除了女真、滿族之外，還有扶余、高句麗人等。殷商族群的發(fā)式主要如下：

殷商族群的主要發(fā)式

　　5.對(duì)殷族群進(jìn)行的人骨分析。人骨考古學(xué)( Human Osteoarchaeology)是一個(gè)新興概念，也稱為“人體骨骼考古學(xué)”，是以考古遺址出土的人類骨骼遺存( 包括牙齒) 為研究對(duì)象，采用形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)、功能學(xué)、病理學(xué)、創(chuàng)傷學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、遺傳學(xué)等分析手段，探索研究一系列的考古學(xué)問題，包括人類的起源與進(jìn)化、古代人類的體質(zhì)特征、生長發(fā)育、生活方式、健康狀況、飲食結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人口結(jié)構(gòu)、遷徙行為、社會(huì)沖突以及人群親緣關(guān)系和遺傳結(jié)構(gòu)等。人體骨骼考古學(xué)包括人類骨骼形態(tài)學(xué)、古病理學(xué)、古人口學(xué)、骨化學(xué)和古代DNA 等分支學(xué)科。

　　中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王明輝2015年發(fā)表的《商起源的人骨考古學(xué)探索》中寫道：

　　“可以看出，以安陽殷墟為代表的商族人群各組并沒有首先與黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代早期青銅時(shí)代各組居民聚類在一起，相反，商族人群的各組，無論是代表商人平民，還是來源不太明確的商代人群，首先與中國北方新石器時(shí)代至早期青銅時(shí)代各組聚類在一起，這很明顯的說明商族人群的起源可能并不在中原地區(qū)的新石器時(shí)代和早期青銅時(shí)代古代人群，而可能在于中國北方。就代表商族平民、甚至可能是社會(huì)上層的中小墓二組、三組的聚類分析結(jié)果看，他們與西遼河流域和東北地區(qū)的古代居民可能存在更為密切的關(guān)系。

　　具體而言，殷墟中小墓二組與大司空組、祭祀坑二組、三組、四組、五組、大甸子一組、姜家梁組、廟子溝組、夏家店上層文化合并組以及柳灣組等古代人群的體質(zhì)特征都是以東亞蒙古人種成分為主，同時(shí)在某些特征上不同程度的存在北亞蒙古人種因素。中小墓三組僅8 例，但意義重大，隨葬品較多且等級(jí)較高，墓主人身份一般較高甚或?yàn)橥踝宄蓡T，他們具有明顯北亞蒙古人種特征; 這些特征在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代早期主要分布在長城以北的東北、西遼河流域等地，最南到達(dá)張家口、天津、北京等地，到了商代早中期可到達(dá)石家莊地區(qū)，他們和夏家店下層文化的各組具有明顯的接近趨勢。

　　通過人骨考古學(xué)的初步分析，我們認(rèn)為商族人群是一個(gè)復(fù)雜的和多元化的人群集合體。殷墟出土人骨顯示，殷商平民繼承了中原地區(qū)新石器時(shí)代和早期青銅時(shí)代人群的體質(zhì)特征，同時(shí)受到了來自北方人群體質(zhì)特征的影響。殷商的上層、甚或本身可能與王族成員有關(guān)的人群，他們的體質(zhì)形態(tài)更多的呈現(xiàn)出北亞蒙古人種為主、混有東亞蒙古人種因素的特征，這與西遼河流域和東北的西部地區(qū)的古代人群有關(guān)，這可能暗示了商族的早期起源可能與該地域的古代人群和文化有關(guān)。據(jù)此推測，商族可能最早起源于我國東北地區(qū)西部、西遼河流域等地區(qū)。在與其他北亞蒙古人種相同或相似的環(huán)境中，逐漸形成本身的人類學(xué)特征。他具有某些東亞人種的因素應(yīng)該是由于商族遷徙到東亞蒙古人種為主的中原地區(qū)后發(fā)生的混血現(xiàn)象，形成了在北亞蒙古人種典型特征下又略帶東亞蒙古人種成分的體質(zhì)形態(tài)?！?/p>

　　6.殷墟的城建規(guī)則。安陽殷墟遺址規(guī)模達(dá)24平方公里，建筑基本是正南北方向，這與以前農(nóng)耕社會(huì)族群的城建正北方向上順時(shí)針向東南偏轉(zhuǎn)一定角度不同，這是最大的不同之一。安陽殷墟沒有城墻，也沒有護(hù)城河，這是城建與農(nóng)耕社會(huì)族群最大的不同之二。安陽殷墟的布局雖有一定的規(guī)律，但總體表現(xiàn)出的是一種比較松散的結(jié)構(gòu)布局，與農(nóng)耕社會(huì)族群的組織嚴(yán)謹(jǐn)有序不同，這是其三。當(dāng)然，還有一些具體表現(xiàn)，這里不一一敘述。

　　7.殘忍的人牲祭祀制度。甗（yǎn）是一種古代農(nóng)耕社會(huì)族群普遍使用的蒸鍋，分為上下兩部分，下層為鬲（lì），用來燒水；上層為甑（zèng），用來放食物；中間用帶著漏孔的篦（bì）子隔開，通過加熱讓水蒸氣蒸熟上面的食物。但在殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，卻讓人感到非常震驚。1984年在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)一件青銅甗中，有一顆人頭，當(dāng)時(shí)的專家認(rèn)為這可能是不小心將頭顱滾落在了鍋里，根本沒想到是故意為之，人們暫時(shí)接受了這種簡單說法。1999年，又在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了一件里面裝著一顆人頭的青銅甗，讓人感覺毛骨悚然。這次專家提取頭骨樣本進(jìn)行了科學(xué)檢測，結(jié)果讓人意外，原來專家發(fā)現(xiàn)這塊骨頭里面的鈣質(zhì)流失嚴(yán)重，和其他出土的人骨完全不同。這意味著，這顆人頭是專門被放在青銅甗里烹煮過，而不是之前認(rèn)為的滾落所致。專家們從青銅甗中的頭骨上，取下了一顆牙齒做了鍶同位素分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)15歲少女（通過牙齒磨痕、發(fā)育程度分析得出），竟然不是河南本地人，從其口腔清潔情況表明她是一個(gè)能獲取大量蛋白質(zhì)的肉食者，是一名來自安徽六安的貴族少女，這件青銅甗出土地層年代在殷商晚期，而這一時(shí)期殷商軍隊(duì)在河南安陽東南的安徽六安地區(qū)，展開過一場大規(guī)模的軍事行動(dòng)。這種將人頭烹煮進(jìn)行獻(xiàn)祭的野蠻行為稱之為“胹祭”，如甲骨《合集499》中所記載的，將動(dòng)物和兩個(gè)羌人一起煮熟了，拿去祭祀祖先。

　　《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。在出土的殷商甲骨中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，記錄人殉人祭的甲骨數(shù)量達(dá)1350片，卜辭達(dá)1992條。商王武丁時(shí)期（大約42年間）的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條卜辭未記人數(shù)。其中一次最多用五百個(gè)奴隸作祭祀。胡厚宣1974年根據(jù)不完全的甲骨卜辭統(tǒng)計(jì)，商王共用了19147個(gè)殉人，其中7426個(gè)是羌人。僅1976年，在殷墟中就挖掘出將近200個(gè)祭祀坑，其中發(fā)現(xiàn)人祭的數(shù)量上千。

　　唐際根先生談到，在甲骨文中，關(guān)于殺羌人祭祀有很多詞匯。比如“獲羌”，就是抓獲了或者俘獲了羌人；“伐羌”，是把腦袋割下來；“俎羌”，是把人放到案板上剁；“卯羌”，是把人劈成兩半。這些記錄無不極端殘忍（筆者觀點(diǎn)，從這個(gè)角度理解，羌人對(duì)應(yīng)的政體應(yīng)該就是夏，因?yàn)檫@可能是與殷商長期戰(zhàn)爭的最大的政治群體）。唐際根曾把甲骨文記載的每一組里殺掉的人的總數(shù)加起來，發(fā)現(xiàn)它跟甲骨文記錄的數(shù)字頻率非常像，頻率最高的是一組10個(gè)，其他一組30個(gè)、50個(gè)、100個(gè)、300個(gè)，也全都有，這就說明甲骨文里記載的那些被殺害的羌人很可能就在王陵區(qū)。

　　從農(nóng)耕社會(huì)族群的文化觀點(diǎn)理解，可以說人是生產(chǎn)力中最重要的因素，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植需要大量的人參與，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，在土地資源不緊張的情況下，任何農(nóng)耕文明建立的社會(huì)都不可能如此濫殺。即使是對(duì)待戰(zhàn)敗國，也不可能達(dá)到如此沒有人性的殺戮程度。從考古實(shí)證來看，殷商社會(huì)之前，也曾發(fā)現(xiàn)用人祭祀的現(xiàn)象，但人牲的數(shù)量相當(dāng)少。從這個(gè)方面，也反映出殷商社會(huì)族群野蠻、殘忍的一面，是和農(nóng)耕社會(huì)族群根本不同的。

安陽殷墟M1550墓道臺(tái)階上的人頭骨

　　8.部分青銅器與青銅兵器。除了上面提到的青銅弓形器，在殷墟還發(fā)現(xiàn)了一些青銅兵器的線索。安陽殷墟不僅發(fā)現(xiàn)塞伊瑪-圖爾賓諾式倒鉤銅矛，而且殷墟婦好墓還發(fā)現(xiàn)一個(gè)類似塞伊瑪-圖爾賓諾銅人的玉人，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)殷商與歐亞草原之間的文化交流。（此部分資料來自北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心林梅村教授，推薦其所編著《塞伊瑪——圖爾賓諾文化與史前絲綢之路》）

塞伊馬-圖爾賓諾文化銅矛、銅人與安陽倒鉤銅矛和殷墟婦好墓玉人、鹿首刀

　　9.長期與農(nóng)耕社會(huì)族群發(fā)生戰(zhàn)爭。在甲骨文中，記錄了多次戰(zhàn)爭。其中一次記載“辛巳卜，登婦好三千，登旅萬，呼伐羌”。這是甲骨文中記載出兵最多的一次戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭的最高統(tǒng)帥就是婦好，并取得勝利而歸。殷商時(shí)期約公元前1300年至約公元前1046年，在甲骨文大量記載戰(zhàn)爭的情況下，我們發(fā)現(xiàn)，南方的重大農(nóng)耕文明社會(huì)政體如三星堆、盤龍城、炭河里、吳城均在期間陸續(xù)消失。這也反映出不正常的現(xiàn)象，作為一個(gè)已經(jīng)穩(wěn)固的政治體，長期對(duì)外用兵，這反映的不是建立或鞏固中心王權(quán)的問題，而是通過戰(zhàn)爭方式，搶掠農(nóng)耕文明創(chuàng)造的財(cái)富和資源的可能。這顯然也不是農(nóng)耕文明王權(quán)所具有特征。殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的青銅器絕大多數(shù)含有高放射成因鉛，可能反映的就是對(duì)南方農(nóng)耕社會(huì)族群青銅資源的掠奪。

　　10.武王伐紂的秘密。大約公元前1046年，周武王姬發(fā)帶領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛（紂），最終滅商建周。依據(jù)出土的西周利簋銘文記載，“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商?！蔽渫醴ゼq，一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌（現(xiàn)在認(rèn)為是鹿臺(tái)遺址一帶，也就是鶴壁市區(qū)南部，京港澳高速公路越過淇水前的位置）。西周利簋的銘文，澄清了武王伐紂具體日期，證實(shí)了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國”的正確記載。這種現(xiàn)象也不可能發(fā)生在對(duì)農(nóng)耕文明社會(huì)的戰(zhàn)爭中，也許反映出殷商根本就沒有外圍同盟政體，否則怎么可能一夜之間就占領(lǐng)了離宮。

　　有關(guān)考古的實(shí)證和現(xiàn)象還有很多，暫時(shí)列出以上部分。

三、總結(jié)

　?。ㄒ唬┮笊淌菛|北南下的游獵＋牧養(yǎng)＋貿(mào)易的軍事化組織社會(huì)族群，不是農(nóng)耕社會(huì)族群。

　?。ǘ┮笊躺鐣?huì)族群與農(nóng)耕社會(huì)族群的沖突，非常野蠻、血腥和殘忍，導(dǎo)致了中國農(nóng)耕文化社會(huì)族群的痛苦，也導(dǎo)致了農(nóng)耕社會(huì)社群的人口大量減少，農(nóng)耕文明整體退步。特別對(duì)生活在中原地區(qū)的農(nóng)耕社會(huì)族群，可能幾乎達(dá)到趕盡殺絕的地步。

　?。ㄈ┮笊躺鐣?huì)族群與農(nóng)耕社會(huì)族群既有沖突也有融合，通過它給農(nóng)耕社會(huì)族群引入了家馬養(yǎng)殖和馬車技術(shù)。

　?。ㄋ模┩瑫r(shí)，它也被農(nóng)耕族群的先進(jìn)技術(shù)和文化所吸引并在某些方面產(chǎn)生同化。殷商借鑒并利用了大量農(nóng)耕社會(huì)族群的文明成果。從殷墟的甲骨文已經(jīng)是成熟文字推測，甲骨文是農(nóng)耕社會(huì)族群發(fā)明，文字載體不一樣，沒有留下痕跡，但通過殷商刻在甲骨上，得以保存下來并通過考古發(fā)現(xiàn)。

　　（五）殷商掌握青銅技術(shù)，但技術(shù)水平和文化藝術(shù)水平低，殷商青銅器禮器的生產(chǎn)可能是農(nóng)耕社會(huì)族群的技術(shù)工人生產(chǎn)制造，這反映在其青銅紋飾與農(nóng)耕社會(huì)青銅文明的延續(xù)性繼承性上。但同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，殷商晚期生產(chǎn)的青銅禮器，紋飾更加粗獷，質(zhì)地更加厚重，且含高放射性成因鉛。有可能是搶掠南方農(nóng)耕社會(huì)族群的青銅器再熔鑄而成。部分質(zhì)地精美，器體較薄的青銅器，有可能是搶掠自南方農(nóng)耕社會(huì)族群，但繼續(xù)使用（這可能就是殷商有和三星堆、盤龍城等相似的青銅器、玉器的秘密）。

　?。┤嵌?、盤龍城、炭河里、吳城等重大南方農(nóng)耕社會(huì)青銅時(shí)代政權(quán)，根據(jù)考古現(xiàn)象分析，最大可能是被殷商所滅。三星堆埋藏坑的埋藏時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)武丁時(shí)期，應(yīng)該是國破后所埋藏的神廟宗社器物（殷商軍隊(duì)不敢掠走，只能打砸），其中七個(gè)坑是同時(shí)埋藏，六號(hào)坑可能是后來三星堆社會(huì)族群進(jìn)行了一次祭祀所埋，所以與七號(hào)坑存在地層打破關(guān)系。四川有個(gè)五丁開道的傳說，傳說秦惠王伐蜀不識(shí)道路，于是造五只石牛，置金牛尾下，揚(yáng)言牛能屙金。蜀王負(fù)力信以為真，派五壯士劈山開道，拉?；貒?，為秦開出通蜀的道路（這個(gè)傳說很荒謬）。這里為什么是五丁而不是三丁或七??？很有可能是武丁時(shí)期開通了軍隊(duì)能通過的道路，被名之武丁道，然后附會(huì)在秦惠王時(shí)期。另一個(gè)考證類似的現(xiàn)象，就是都江堰的修建。以前認(rèn)為是秦朝時(shí)蜀守李冰所建，但現(xiàn)在被認(rèn)為是李冰在古蜀鱉靈時(shí)期開鑿基礎(chǔ)上，組織修建的大型水利工程。

　　（七）殷墟出土的器物，包括青銅器、玉器、象牙器等等，可能是掠奪自南方農(nóng)耕社會(huì)族群（特別是沒有銘文的青銅器）。有考古學(xué)家指認(rèn)殷墟的部分玉器為石家河風(fēng)格，認(rèn)為是掠奪自石家河文化范圍的社會(huì)族群。殷墟沒有發(fā)現(xiàn)象牙制品加工作坊，整個(gè)遺址出土的象牙制品也很少，但在殷墟婦好墓中發(fā)現(xiàn)的“嵌綠松石象牙杯”，制作非常精美。聯(lián)系到三星堆擁有大量象牙，可能是搶掠自三星堆的貴族生活器物。另外，婦好墓中沒有墓主人尸骨，墓址位于宮室建筑區(qū)，不合常理和葬制禮儀，筆者猜想婦好有可能死于戰(zhàn)爭，未能將尸骨帶回，只是建了一個(gè)紀(jì)念性質(zhì)的享堂，并在其下埋藏了大量屬于她或紀(jì)念她的禮器（有可能死于對(duì)三星堆的戰(zhàn)爭中）。

　?。ò耍目脊虐l(fā)現(xiàn)反映出殷商不是一個(gè)所謂的大一統(tǒng)的政權(quán)體，也不是農(nóng)耕社會(huì)族群建立的政權(quán)體，它的勢力實(shí)控范圍主要在河南、河北、山西、山東、陜西東部等。三星堆、盤龍城、炭河里、吳城等既不是它的方國，也不是它的附屬國（否則就不會(huì)出現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)的這些城市均滅于殷商時(shí)期了）。它就是一個(gè)非農(nóng)耕文明的社會(huì)族群入主中原建立的政體，根本沒有形成所謂大一統(tǒng)的國家形態(tài)。

　　總之，我們要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)古代歷史社會(huì)的真實(shí)演進(jìn)，沒有必要故意歪曲、隱瞞。歷史真相就是這么殘酷，我們后人只要正確認(rèn)識(shí)和接受就好。沒有不同文化民族在中華大地上的歷次沖突與融合，就沒有現(xiàn)在的中國。對(duì)地理中國而言，從5000年前甚至更早的時(shí)間以來，不同生存策略方式的社會(huì)族群，就在這片古老的大地上不停地沖突融合。在文字記載的信史中，農(nóng)耕社會(huì)族群與非農(nóng)耕社會(huì)族群之間的沖突與融合，是這片古老大地的歷史社會(huì)發(fā)展主旋律，一直到滿清退出，實(shí)現(xiàn)中華共和?，F(xiàn)在的56個(gè)民族，都是兄弟姐妹，雖然依然保留著固有傳統(tǒng)文化，但早已融入中華文明大家庭。文化的認(rèn)同遠(yuǎn)高于血統(tǒng)的認(rèn)同。當(dāng)今世界，是由不同的文化認(rèn)同人類社會(huì)所構(gòu)成，而非血統(tǒng)認(rèn)同所構(gòu)成。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該內(nèi)心釋然坦然，正確面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展歷史，共建共享華夏文明，打造和而不同的美美社會(huì)，去努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。