河陽(yáng)山街《斫竹歌》生產(chǎn)年代和準(zhǔn)確版本探索

文/侯永明

2007年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將張家港市鳳凰鎮(zhèn)命名為“中國(guó)吳家之鄉(xiāng)”。

在這前一年，國(guó)務(wù)院將以港城民歌為重要組成部分的吳歌列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱。吳語(yǔ)地區(qū)包括上海、浙江、江蘇南部、安徽南部、江西東北部和福建西北角等地，擁有約1億人口。我國(guó)近現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家胡適早在1914年9月20日在為顧頡剛輯的《吳歌甲集》所寫的序言中就認(rèn)為：“除了京語(yǔ)文學(xué)之外，吳語(yǔ)文學(xué)要算最有勢(shì)力又最有希望的方言文學(xué)了?！獙ね耆?dú)立的吳語(yǔ)文學(xué)，我們須向蘇州的歌謠里尋去?！碧K州歌謠包括港城及其河陽(yáng)歌謠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都是自古以來(lái)很有代表性的吳歌。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將全國(guó)唯一的“中國(guó)吳歌之鄉(xiāng)”授予張家港市鳳凰鎮(zhèn)，確立了河陽(yáng)乃至港城歌謠在吳歌甚至全國(guó)民歌中的地位。河陽(yáng)山歌中有一首被有關(guān)專家學(xué)者稱為中國(guó)古歌謠活化石的《斫竹歌》。這是一首由港口鎮(zhèn)新莊村人張?jiān)葌鞒?、江蘇省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員虞永良記詞、江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)朱新華記譜的民間山野歌謠。我想在2020年10月24日與上海部分作家、詩(shī)人一起參觀河陽(yáng)山歌館，并在學(xué)習(xí)和研究詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，把《斫竹歌》與我國(guó)公認(rèn)的最早產(chǎn)生的詩(shī)歌《彈歌》作個(gè)比較，并根據(jù)其傳唱、發(fā)掘、論證等情況特別是詞曲的文本對(duì)《斫竹歌》產(chǎn)生的年代和正確的版本作個(gè)探析。

一、《斫竹歌》及其與《彈歌》文本的異同

《斫竹歌》是一首由民間歌謠特色結(jié)構(gòu)“實(shí)詞+襯詞”構(gòu)成的山歌。其實(shí)詞是：“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐肉。”其襯詞有：“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組）。河陽(yáng)山歌館展出的歌詞+歌譜完整的《斫竹歌》是：

《斫竹歌》實(shí)詞部分與《彈歌》看來(lái)頗有淵源關(guān)系，是同體（二言齊言體詩(shī)）又像同期（產(chǎn)生于原始社會(huì)）的民間歌謠。只是流傳下來(lái)的《彈歌》既無(wú)“襯詞”，也沒(méi)歌譜。

《彈歌》出自東漢（25-220年）趙曄撰《吳越春秋》?！秴窃酱呵铩肥且徊恳杂浭龃呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期吳、越兩國(guó)史事為主的史學(xué)著作，其卷九《勾踐陰謀外傳》寫道：“越王欲謀伐吳。范蠡選善射者陳音。音。楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：‘孤聞子善射。道何所生？’對(duì)曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之?！柙唬簲嘀瘢m(xù)竹；飛土，逐宍?！保ㄔ斠?jiàn)《中國(guó)古代文學(xué)》（上冊(cè)）第9頁(yè)《彈歌》，上海教育出版社1988年版）北京師范大學(xué)張紫晨教授認(rèn)為《彈歌》“所反映的實(shí)際上是一個(gè)狩獵的過(guò)程”，而“守孝之舉始于春秋”，“去掉歷代的附說(shuō)，恰好可以再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌?！保ㄔ斠?jiàn)張紫晨著《歌謠小史》第8-9頁(yè)，福建人民出版社1981年版）

陳音說(shuō)的“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍”。被后人稱為《彈歌》。據(jù)王娟編著的《中國(guó)古代歌謠整理與研究》（高等教育出版社2014年版）記載，《彈歌》還有三個(gè)異文：

異文一：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐害。（詳見(jiàn)漢趙曄《吳越春秋》（另一版本）卷九）異文二：斷竹，屬木。飛土，逐肉。（詳見(jiàn)唐虞世南《北堂書鈔》卷一百二十四）異文三：

（詳見(jiàn)明楊慎《升庵集》卷六十）

以《彈歌》正本為例，其中前兩句表現(xiàn)制作彈弓的過(guò)程，“斷竹”是將竹子砍斷，“續(xù)竹”是將砍斷的竹竿兩頭用弦連接起來(lái)制成彈弓；后兩句表現(xiàn)用彈弓打獵的過(guò)程，“飛土”是用彈弓射出彈丸，“逐宍”是彈丸擊中獵物。

而《斫竹歌》中的“斫竹，削竹”與“彈石、飛土，逐肉”互文見(jiàn)義來(lái)看，“斫竹，削竹”也是砍斷竹、削好竹制作彈弓的意思，而“彈石、飛土，逐肉”也是用彈弓射出彈丸打獵的意思。

《斫竹歌》與《彈歌》文字大同小異，意思大體一致。只是早先稱“肉”為“宍”，后來(lái)稱“宍”為“肉”。因此，初看是先有《彈歌》，后有《斫竹歌》，《斫竹歌》看似《彈歌》的一種翻版。

二、《斫竹歌》的傳唱與發(fā)掘

《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良，是張家港市鳳凰鎮(zhèn)河陽(yáng)村人，生于1944年12月。他在父母及老鄉(xiāng)親歌手的影響下，從小就愛(ài)上了河陽(yáng)山歌。20世紀(jì)60年代，虞永良念中學(xué)時(shí)，一次步行回鄉(xiāng)，“走進(jìn)村頭，看到一群農(nóng)民在河邊拔河泥船，配合著勞動(dòng)的節(jié)奏，他們唱起了：‘（杭唷）斫竹（嗬喲嗨）?。ê监。┫髦瘢ㄠ绬燕耍?！……’”為了捕捉《斫竹歌》完整的歌唱，追尋《斫竹歌》的傳承脈絡(luò)，虞永良走訪了好幾位老歌手：在敬老院里，劉紅保只會(huì)唱四句，其中第三句有點(diǎn)含糊不清；曹尤保只會(huì)唱兩句。1985年11月，虞永良通過(guò)港口鎮(zhèn)新莊村女山歌手蔡湘保找到該村山歌大王張?jiān)?，用錄音機(jī)將他唱的完整的《斫竹歌》錄了下來(lái)，可惜這次錄的效果不太好。1993年，虞永良又找到張?jiān)浟艘淮?，并把錄音寄給江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)朱新華把它翻成簡(jiǎn)譜，就是現(xiàn)在留存下來(lái)的《斫竹歌》的樂(lè)曲。據(jù)張?jiān)f(shuō)：這首《斫竹歌》是勞動(dòng)號(hào)子，他祖父、父親都會(huì)唱。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第745-747頁(yè)《收集和挖掘河陽(yáng)山歌的第一人——虞永良》）虞永良在《河陽(yáng)山歌概述》中寫道：“這首歌是完全用吳語(yǔ)演唱的。直至20世紀(jì)中期，它還存在于河陽(yáng)山地區(qū)，傳唱于搬移重物，挑抬農(nóng)具的勞動(dòng)人民中”。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第1頁(yè)）

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省文聯(lián)副主席陶思炎教授在《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序中寫道：1995年10月，虞永良在“江蘇省第四次民間文藝?yán)碚撗杏憰?huì)”上宣讀了論文《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》，文中寫到從當(dāng)時(shí)的一位80多歲的文盲老人口中搜集到一首《斫竹歌》，并稱為是號(hào)子山歌。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序第1頁(yè)、《藝術(shù)百家》1996年第1期虞永良《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》）

現(xiàn)在，《斫竹歌》已收入張家港市委宣傳部、張家港市文聯(lián)編的《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）和包文燦繪的《河陽(yáng)山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版），并已在河陽(yáng)山歌館的展覽和介紹視頻中隆重推出。

三、《斫竹歌》的產(chǎn)生年代和正確版本探析一些專家、學(xué)者人認(rèn)為河陽(yáng)山歌“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”（陶思炎語(yǔ)），給確定《斫竹歌》的產(chǎn)生年代提供了基本思路。如東南大學(xué)陶思炎教授認(rèn)為：“90年代張家港河陽(yáng)山歌的發(fā)掘，開(kāi)啟了吳歌研究的新天地，使學(xué)界驚喜地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古老而豐厚的山歌寶藏……堪稱彌足珍貴?！保ㄔ斠?jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序第1頁(yè)）華東師范大學(xué)陳勤建教授說(shuō)：“河陽(yáng)山歌正是千萬(wàn)年以來(lái)，生于斯、長(zhǎng)于斯的勞動(dòng)人民心聲的呼喚?！比A東師范大學(xué)羅永麟教授說(shuō)：“張家港……發(fā)現(xiàn)有數(shù)千年歷史的河陽(yáng)山歌的民間文學(xué)寶藏”。（以上詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第737頁(yè)《專家、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）

還有一些專家、學(xué)者人更是直接對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了推斷。如文化部音樂(lè)研究所王曾婉研究員斷言：“在江蘇張家港市河陽(yáng)山麓，至今還流傳著中國(guó)最早的民歌《彈歌》”。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第738頁(yè)《專家、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）她把《斫竹歌》也稱作《彈歌》，并直言不諱地將其定性為“中國(guó)最早的民歌”?！懊窀枋窃?shī)歌的母親”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》彩頁(yè)第4頁(yè)北京大學(xué)教授、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)段寶林題詞），其他詩(shī)歌是從民歌發(fā)展而來(lái)的?！俄街窀琛啡绻恰爸袊?guó)最早的民歌”，那也就是“中國(guó)最早的詩(shī)歌”了。南京藝術(shù)學(xué)院易人教授對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了論證：“吳越時(shí)期以前的《彈歌》早就流傳于楚，所以陳音將《彈歌》由楚帶到越，再由越傳到吳，演化成一首用吳語(yǔ)唱的《斫竹歌》?！@首《斫竹歌》是春秋時(shí)期流傳下來(lái)的古老山歌，應(yīng)該有其可信性?！俄街窀琛返难莩獔?chǎng)合如打獵、搬重物、扛東西、挑擔(dān)等勞作時(shí)都可以唱，這種演唱形式恰好與原始勞動(dòng)的群體性相吻合。《斫竹歌》是在勞動(dòng)過(guò)程中集體創(chuàng)作并不斷豐富完善的……就是在國(guó)際上也是一首代表華夏古老音樂(lè)文化的活化石?！保ㄔ斠?jiàn)《中韓文化研究》第三輯和《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第738頁(yè)《專家、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）他從《彈歌》的流傳、演變和《斫竹歌》的演唱形式兩個(gè)方面論證《斫竹歌》“是春秋時(shí)期流傳下來(lái)的古老山歌”。這樣《斫竹歌》雖也“古老”，卻不是“中國(guó)最早的民歌”，而是產(chǎn)生于《彈歌》之后，并且是由《彈歌》“演化”形成的。

《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良在《河陽(yáng)山歌概述》中認(rèn)為河陽(yáng)山歌中“最早的一首歌，是伴隨在勞動(dòng)中與勞動(dòng)號(hào)子相結(jié)合在一起的《斫竹歌》?！彼€因“這首《斫竹歌》與傳世的古歌謠《彈歌》極其相似”，從而認(rèn)定這首《斫竹歌》“是先民們?cè)坚鳙C及群體勞動(dòng)中的歌唱?！保ㄔ斠?jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第1頁(yè)）按照虞永良的說(shuō)法，《斫竹歌》產(chǎn)生于原始社會(huì)，而不是產(chǎn)生于“春秋時(shí)期”，只是他在《河陽(yáng)山歌概述》中沒(méi)寫《斫竹歌》與《彈歌》誰(shuí)先產(chǎn)生及其相互之間的關(guān)系。

有專家、學(xué)者們的意見(jiàn)，河陽(yáng)山歌館對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的重大作用作了定性表述。河陽(yáng)山歌館展覽的第一部分是“悠久的歷史 偉大的遺產(chǎn)”，序言寫道：“公元前四千余年，披著獸皮樹葉，擎著竹刺石斧的古河陽(yáng)人，在田野里，在漁獵場(chǎng)，在奔跑的腳步中，迸發(fā)出‘嗯唷——’的心聲。這被后人稱為山歌的韻律，成了吳地歌謠的首創(chuàng)！她哺育了楚辭漢賦，影響了唐詩(shī)宋詞，豐潤(rùn)了元?jiǎng)≡~曲，滋滲了明清小說(shuō)……她以貫穿六千余年的天籟之音，改寫了華夏的歌謠史，被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌的活化石?！边@里“中國(guó)詩(shī)歌的活化石”，稱的就是河陽(yáng)山歌中的《斫竹歌》。從上述文字來(lái)看，《斫竹歌》已產(chǎn)生6000余年，即產(chǎn)生于原始社會(huì)新石器時(shí)代，是最早的吳歌。

只是《彈歌》有先秦史書《吳越春秋》和古代典籍《北堂書鈔》《升庵集》等記載，雖幾個(gè)版本略有不同，但根據(jù)其記載、形式和內(nèi)容，確定其產(chǎn)生于先秦是不容置疑的。而《斫竹歌》經(jīng)查閱典籍和上網(wǎng)搜索，歷代史書和先秦《詩(shī)經(jīng)》、北宋《樂(lè)府詩(shī)集》等古籍上都沒(méi)有記載，民國(guó)時(shí)期的《吳歌甲集》（北京大學(xué)1926年版）、《吳歌乙集》（中山大學(xué)1928年版）及至1979年蘇州市文聯(lián)匯編的《吳歌新集》等經(jīng)典詩(shī)歌、民歌選本中都沒(méi)有收錄，所收入的《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）、《河陽(yáng)山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版）與展出的河陽(yáng)山歌館（2010年對(duì)外開(kāi)放）都是當(dāng)代的書籍和展覽。對(duì)當(dāng)代傳唱和發(fā)掘的《斫竹歌》更沒(méi)有考古、考證的鐵證能證明其產(chǎn)生的年代。我想根據(jù)已知的情況和知識(shí)對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作個(gè)探析：

第一，從《斫竹歌》的產(chǎn)生地域來(lái)看。張家港市已有河陽(yáng)山遺址等11處新石器時(shí)代遺址，據(jù)考證，港城南部地區(qū)早在8000年前就有人類活動(dòng)。按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，先祖?zhèn)冊(cè)趧趧?dòng)中自然會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)號(hào)子，進(jìn)而產(chǎn)生民間歌謠。《斫竹歌》作為具有原始社會(huì)民間歌謠特征的山歌，完全可能是河陽(yáng)山（今鳳凰山）一帶最早產(chǎn)生的山歌。

第二，從《斫竹歌》的形式來(lái)看。這首山歌（實(shí)詞部分）是二言齊言、五句奇句的體式，都是早期詩(shī)歌的特征。先祖最早產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子是二言的。據(jù)西漢劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！睆膭趧?dòng)號(hào)子演變成民間歌謠，開(kāi)始的時(shí)候也是二言的。如《彈歌》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)奴隸社會(huì)的一部詩(shī)歌總集，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌已經(jīng)發(fā)展到以四言為主體。從我國(guó)詩(shī)歌體式的發(fā)展來(lái)看，二言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于原始社會(huì)，三言、四言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，五言、七言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于封建社會(huì)。《斫竹歌》作為一首二言齊言詩(shī)，其體式和節(jié)奏與早期勞動(dòng)號(hào)子是一致的，有從勞動(dòng)號(hào)子轉(zhuǎn)為民間歌謠的跡象，具有原始社會(huì)民間歌謠的特征?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌已主要是偶句之詩(shī)，及至唐宋更流行寫絕句、律詩(shī)等偶句之詩(shī)。《斫竹歌》五句奇句的形式，也可視為詩(shī)歌誕生之初的一個(gè)跡象。而《彈歌》是偶句的體式，更像是從奇句的體式發(fā)展而來(lái)的。

第三，從《斫竹歌》的內(nèi)容來(lái)看。這首山歌反映的是制作彈弓打獵的勞動(dòng)。這是原始社會(huì)漁獵時(shí)代的生活寫照，是先祖?zhèn)冊(cè)谠嫉膭趧?dòng)中自然的呼號(hào)和歌唱，是“歌詠所興，宜自生民始也”（詳見(jiàn)南梁沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）的“勞者歌其事”（詳見(jiàn)東漢何休《春秋公羊傳》）?！俄街窀琛纷鳛槊耖g山野歌謠，有著勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏，為了便于歌唱加了襯詞，勞動(dòng)人民一代代傳唱了下來(lái)。北京師范大學(xué)張紫晨教授指出：“在人類歷史上，第一批歌謠就是勞動(dòng)歌。這種初期的原始勞動(dòng)歌密切配合著勞動(dòng)動(dòng)作，常常是勞動(dòng)中不可分割的一部分?！兪敲鑼憚趧?dòng)過(guò)程。這些都是它的原始特點(diǎn)?！保ㄔ斠?jiàn)張紫晨著《歌謠小史》第4、9頁(yè)，福建人民出版社1981年版）而《斫竹歌》正是這樣的勞動(dòng)歌。

第四，從《斫竹歌》的藝術(shù)來(lái)看?！绊街?，削竹，彈石、飛土，逐肉”五句都是實(shí)詞構(gòu)成的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，完全沒(méi)有詩(shī)歌創(chuàng)作趨于成熟后作者通過(guò)虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜等必要的技巧來(lái)創(chuàng)造意境的跡象；“斫竹，削竹”并不能像“斷竹，續(xù)竹”那樣較為完整地反映制作彈弓的過(guò)程，而“彈石、飛土”又大體是同義重復(fù)的；山歌前兩句尾字是押韻的，末句尾字與前兩句尾字用吳語(yǔ)來(lái)唱是近韻的。也正因?yàn)槿绱耍俄街窀琛吠耆窃鷳B(tài)的。

第五，從《斫竹歌》的歌唱來(lái)看。民歌的全稱是民間歌謠，民歌中山歌的全稱是民間山野歌謠。民間歌謠分為民歌和民謠，民歌是唱的，民謠是誦的。其中唱的民歌更接近于勞動(dòng)號(hào)子，誦的民謠往往是失傳唱的民歌或從唱的民歌演化而來(lái)的?！俄街窀琛泛汀稄椄琛冯m然都是民間歌謠，但《斫竹歌》是唱的民歌，《彈歌》是誦的民謠。從這個(gè)意義上來(lái)看，《斫竹歌》比《彈歌》更接近于原始先祖的勞動(dòng)號(hào)子。

雖然春秋時(shí)期說(shuō)《彈歌》的陳音是楚國(guó)人，聽(tīng)《彈歌》的勾踐在越國(guó)，但這并不能證明《彈歌》就產(chǎn)生于從前的楚地或越地，而類似《彈歌》的《斫竹歌》出現(xiàn)在早先的吳地，說(shuō)明《彈歌》與《斫竹歌》一樣也是吳語(yǔ)地區(qū)的民間歌謠，它們之間因產(chǎn)生的地域相近、人們的交往接觸發(fā)生了一定的聯(lián)系和影響。

同時(shí)，根據(jù)《斫竹歌》的傳唱和發(fā)掘情況，基本可以排除后人偽造的可能性。也就是說(shuō)《斫竹歌》確是一代代傳唱下來(lái)的古歌謠。明代思想家、文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分兄赋觯骸坝屑僭?shī)文，無(wú)假山歌”。（詳見(jiàn)明馮夢(mèng)龍輯《山歌》序）揚(yáng)州大學(xué)車錫倫教授賀《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》出版的題詞是“田夫矢口寄興之為 民間性情存真之響”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》彩頁(yè)第9頁(yè)）

根據(jù)以上分析，我的推論是：《斫竹歌》與《彈歌》同為吳歌，《斫竹歌》是《彈歌》的原型，《彈歌》是從《斫竹歌》演化而來(lái)的。即《彈歌》將“斫竹”改為了“斷竹”（改過(guò)程為結(jié)果），將“削竹”改為了“續(xù)竹”（表達(dá)更明確），將“彈石、飛土”精簡(jiǎn)為“飛土”，而保留了“逐宍”（“逐肉”本為“逐宍”），并去掉了“襯詞”，將唱的民歌《斫竹歌》變?yōu)榱苏b的民謠《彈歌》。正如中共張家港市委副書記梁一波在《河陽(yáng)山歌繪本》序中所寫的：“河陽(yáng)山歌中的《斫竹歌》與遠(yuǎn)古時(shí)期的《彈歌》同體同期，被譽(yù)為中國(guó)古歌謠的活化石?！保ㄔ斠?jiàn)《河陽(yáng)山歌繪本》序第1頁(yè)）

現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人顧頡剛教授早就認(rèn)為：吳歌的起源“不會(huì)比《詩(shī)經(jīng)》更遲?！保ㄔ斠?jiàn)顧頡剛輯、王煦華整理《吳歌·吳歌小史》第603頁(yè)，江蘇古籍出版社1999年版）《斫竹歌》證明了這個(gè)判斷的正確性。只是《斫竹歌》的文本在不斷改動(dòng)之中。我們從下列三個(gè)版本中可見(jiàn)其變化情況：

1、《藝術(shù)百家》1996年第1期發(fā)表虞永良撰寫的《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》中《斫竹歌》的文本是：杭唷砟竹，嗨喲！杭唷削竹，唷、嗨！彈石呀：飛土喲嗨呀！逐肉呀：嗨?。『监。。ㄓ萦懒甲ⅰ绊摹眳钦Z(yǔ)即“砍”）

2、2006年10月出版的《中國(guó)?河陽(yáng)山歌集》收入的《斫竹歌》文本是：嗯唷斫竹，嗬喲嗨！嗯唷削竹，嗬喲嗨！嗯唷彈石、飛土，嗬喲嗨！嗯唷逐肉，嗬喲嗨！3、2010年10月對(duì)外開(kāi)放的河陽(yáng)山歌館展出的《斫竹歌》文本是：（嗯?。╉街瘢ㄠ绬燕?，嗯唷）削竹，（嗬喲嗨！嗯?。検w土（嗬喲嗨，嗯?。┲鹑猓。ㄠ绬燕耍。﹤鞒@首山歌的張?jiān)ń夥徘爱?dāng)長(zhǎng)工，識(shí)字不多）應(yīng)不會(huì)皆知這首山歌中的每一個(gè)字是怎么寫的，也難以像專業(yè)歌唱家那樣唱得字正腔圓的，民間文藝家對(duì)這首山歌收集后加以整理是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此《斫竹歌》有個(gè)完善的過(guò)程也是符合實(shí)際和情理的。從《斫竹歌》上述三個(gè)版本來(lái)看，總體上是在逐步改進(jìn)的。第一個(gè)版本的襯詞部分不太符合勞動(dòng)歌節(jié)奏簡(jiǎn)單、重復(fù)的特點(diǎn)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的標(biāo)注也有值得商榷之處（如“唷、嗨”之間的頓號(hào)；“彈石呀：”“逐肉呀：”后面的冒號(hào)）。而2006年書中的版本和2010年展出的版本也還可做進(jìn)一步的完善。更好的版本應(yīng)當(dāng)是：（嗯?。╉街瘢ㄠ绬燕耍。ㄠ培。┫髦瘢ㄠ绬燕耍。ㄠ培。検?、飛土（嗬喲嗨）?。ㄠ培。┲饘`（嗬喲嗨）！這個(gè)版本與2006年書中的文本和2010年展出的文本有三個(gè)區(qū)別。我想把區(qū)別之處和修改的原因簡(jiǎn)述一下：

1、將《斫竹歌》中的“肉”改為“宍”。原因是：“肉古作宍”。（詳見(jiàn)宋代《集韻》）《彈歌》原始版本是“逐宍”，到了唐代、明代才各有一個(gè)異文將“逐宍”改為“逐肉”。著名漢碑《史晨后碑》寫“肉”還用“宍”。既然“肉古作宍”，《斫竹歌》將“肉”改為“宍”（都讀“ròu”，輔音、元音和聲調(diào)都相同）更加符合這首原始歌謠產(chǎn)生年代的用語(yǔ)。當(dāng)然，原始的勞動(dòng)號(hào)子和歌謠都是用口語(yǔ)產(chǎn)生的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為文字，還是要用古老的文字來(lái)復(fù)原更顯其古。

2、將《斫竹歌》作為二言齊言體詩(shī)的古歌謠特征凸顯出來(lái)。《斫竹歌》是由“歌詞+歌譜”構(gòu)成的，其中歌詞又是由“實(shí)詞+襯詞”構(gòu)成的?！俄街窀琛纷鳛樵几柚{，其特征主要在實(shí)詞部分，即：“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍?！痹诖嘶A(chǔ)上，再加上襯詞“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組），《斫竹歌》作為一首從原始勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展成的號(hào)子山歌的特征就顯示出來(lái)了。

3、將《斫竹歌》標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用好。一是《斫竹歌》中的四組“嗯唷”“嗬喲嗨”都應(yīng)分別單獨(dú)放在括號(hào)內(nèi)，即：（嗯唷）（嗬喲嗨）。以與不用括號(hào)的實(shí)詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。二是“斫竹”“削竹”“逐宍”放在前后兩個(gè)加括號(hào)的襯詞中間可不加逗號(hào)；“彈石、飛土”中間可加頓號(hào)。三是每句最后用感嘆號(hào)，都放在（嗬喲嗨）的括號(hào)外。也就是說(shuō)，四句中除了“彈石、飛土”中加一個(gè)頓號(hào)，都只有一個(gè)感嘆號(hào)。如果每句的感嘆號(hào)是放在襯詞（嗬喲嗨）括號(hào)內(nèi)的，那襯詞（嗯唷）括號(hào)內(nèi)也應(yīng)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。不然，作為同一首山歌，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用就不統(tǒng)一了，因此（嗬喲嗨）的括號(hào)內(nèi)也是不該放標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的?！俄街窀琛烦藢?shí)詞+襯詞的版本外，需要單獨(dú)用實(shí)詞部分時(shí)（如作分析等）可有豎版和橫版兩種寫法：《斫竹歌》實(shí)詞部分豎版的寫法可以是：

斫竹

削竹

彈石

飛土

逐宍

這樣寫，可以把《斫竹歌》二言齊言、五句奇句的古老體式呈現(xiàn)出來(lái)，并可不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。我國(guó)古代本無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。清初詩(shī)人、文學(xué)家王士禎（1634-1711年）寫的《漁洋詩(shī)話》還沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（詳見(jiàn)王士禎撰《漁洋詩(shī)話》）?，F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是在新文化運(yùn)動(dòng)中（1919年）開(kāi)始出現(xiàn)并逐步完善的。豎版不寫標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正符合這首古歌謠的時(shí)代特征?！俄街窀琛穼?shí)詞部分橫版的寫法可以是：斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍?！绊街瘛薄跋髦瘛薄帮w土”后面用逗號(hào)，“逐宍”后面用句號(hào)，而“彈石”“飛土”之間用頓號(hào)。對(duì)這首山歌中用頓號(hào)是需要特別說(shuō)明的。因現(xiàn)在用的清代康熙御定詞譜中常用“韻”“句”“讀”，“韻”是押韻并用句號(hào)，“句”是用句號(hào)，“讀”是用頓號(hào)。在計(jì)算句子是，“讀”是不算單獨(dú)一句的。但詩(shī)不同，詩(shī)的句號(hào)是一聯(lián)結(jié)束用的，每聯(lián)上句一般用逗號(hào)，特殊情況下用頓號(hào)也未嘗不可。因此，橫版《斫竹歌》雖寫為“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍。”仍不失為二言齊言、五句奇句的古歌謠。我們對(duì)《斫竹歌》透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，它本該是一首古歌謠。只是傳唱了數(shù)千年，唱詞特別是其中的襯詞逐漸發(fā)生了走樣。我們科學(xué)研究《斫竹歌》的文本，對(duì)它的文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，不是要通過(guò)篡改來(lái)“冒古”，而是為著更好地“再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌?！保◤堊铣空Z(yǔ)）

建議河陽(yáng)山歌館能把這首山歌的“肉”改為“宍”并把歌詞、標(biāo)點(diǎn)展現(xiàn)得更統(tǒng)一、更完美，也希望港城今后再出山歌集、有關(guān)專家學(xué)者再寫關(guān)于《斫竹歌》的文章都能用《斫竹歌》作為原始歌謠的正確版本?！俄街窀琛肥菑埣腋凼泻雨?yáng)山歌中的古歌謠，是我國(guó)民間文藝的瑰寶?！俄街窀琛冯m無(wú)古籍記載，但它可以載入中國(guó)詩(shī)歌、音樂(lè)和民俗等發(fā)展史。希望將來(lái)能有考古、考證的根據(jù)，來(lái)進(jìn)一步證實(shí)《斫竹歌》是吳歌之祖、民歌之宗、詩(shī)歌之最。

胡永明，筆名啟明，復(fù)旦碩士，公安警監(jiān)。曾任上海市公安局研究室副主任，并被中國(guó)管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)聘任為特約研究員。中國(guó)詩(shī)詞家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，聯(lián)合國(guó)簽約詩(shī)人；中國(guó)現(xiàn)代作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)員，中華精短文學(xué)學(xué)會(huì)簽約作家。著有詩(shī)集《晚潮拍岸的聲響》《陽(yáng)光化作七彩虹》《給遠(yuǎn)方的至愛(ài)》《啟明詩(shī)》《永明詩(shī)》和《詩(shī)歌創(chuàng)作手冊(cè)》，創(chuàng)編《通用規(guī)范漢字詩(shī)聲韻》，創(chuàng)了編制系列最多詩(shī)歌韻書和組織作者最多和詩(shī)活動(dòng)兩項(xiàng)中國(guó)詩(shī)歌史上記錄，被評(píng)為以詞論詩(shī)第一人。獲新詩(shī)百年100位城市影響力詩(shī)人獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，入編《中華百科英才大典》等典籍。中國(guó)文聯(lián)出版社和上?？茖W(xué)普及出版社出版了舒愛(ài)萍編著的《啟明星在閃耀——胡永明詩(shī)書評(píng)論集》和《閃光的啟明星——胡永明詩(shī)歌評(píng)論集》。

作者：?jiǎn)⒚餍窃陂W耀

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