(光譜學(xué)理論和實(shí)踐)

第一，家譜是家庭異國的寶物

家譜是父系家族的系譜，也是部落行相尊史的唯一載體。

對一個家族來說，她有益于"宗功尊祖、激勵后昆"，是一件不可或缺的"傳家至寶"；對一個國家來說，她是地方史乃至國史的有機(jī)組成部分。因此，族譜的編修是一項既重要又嚴(yán)肅的工程：首先入譜內(nèi)容必須真實(shí)可靠、豐富多彩、簡明扼要；還要注意譜法的應(yīng)用與創(chuàng)新。做到上述兩點(diǎn)，才能使所編的族譜既是家族世代相傳的精神財富，又能為人口學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、宗族文化、地方史乃至國史研究與采用提供樸實(shí)的原始史料。

二、現(xiàn)代編修族譜存在的缺憾

　　編修族譜是炎黃子孫尋根溯源，增強(qiáng)中華民族凝聚力，推進(jìn)和諧社會建設(shè)的姓氏文化研究與實(shí)踐的形式之一。但是解放后的一段時期，民間姓氏文化研究活動，特別是修、編族譜的負(fù)面影響被無限夸大、無限上綱上線而中斷了；而那場史無前例的"文革"，尤其是"焚書""破四舊"，又使那些逃過改朝換代、天災(zāi)人禍幸存下來的族譜幾乎化為灰燼。

　　時過境遷，1978年，中國內(nèi)地終于迎來了"改革開放"的春天。隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，"振興中華"這個口號有了更充實(shí)的內(nèi)容，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以恢復(fù)，"充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用"的國策，推動民間各姓氏興起編修族譜的熱潮。上.0了年紀(jì)的平民百姓萬分珍惜這一機(jī)遇，他們深深懂得：原有族譜嚴(yán)重缺失、殘留在腦海中族史記憶將會隨著他們離世而消亡，下一代人就不可能擁有一部比較連貫的傳家之寶——族譜，中華民族尋根謁祖的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被淡化，華人凝聚力也會被弱化。為此，各地姓氏文化研究會、宗親會紛紛聘請當(dāng)?shù)赜忻奈幕藞?zhí)筆編修本姓氏族譜。

由于種種原因，不少編撰者缺乏譜學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗，也缺少考證之用的史籍，誤以為修譜很簡單：一是照抄原譜，二是參照舊譜式樣，補(bǔ)上近現(xiàn)代族人名字，續(xù)修新譜就成了。因此，其編修的族譜往往存在：體例陳舊、瀏覽不便；半文半白，難明其義；舊譜缺"考"，以訛傳訛（例如錯標(biāo)郡望、假托或偽造名人譜序、攀龍附鳳、夸耀家族勢力等）；續(xù)修部分，內(nèi)容單調(diào)、查檢費(fèi)時；……某些內(nèi)容甚至與國家現(xiàn)行法規(guī)相抵觸。為了糾正上述缺憾，撥正治譜的航向、探析歷史上各個階段的譜學(xué)理論與實(shí)踐，便顯得十分必要了。

三、族譜的內(nèi)涵、外延及治譜的四個階段

　　同一血統(tǒng)的家族為了生存與發(fā)展，都要求其后代血統(tǒng)純凈、尊祖睦族，就需要一種能"崇本、明世系、別長幼"的載體來規(guī)范族人行為，于是，族譜也就順時應(yīng)運(yùn)而生了。《辭?！贩Q：族譜是"宗族之譜系"，是以姓氏相區(qū)分的家族檔案，是一姓一氏的生命史。族譜又稱家譜、家乘、家史、宗譜、宗簿、房譜、支譜、世譜、全譜、合譜、多姓聯(lián)譜等。歷史上著名的族譜，除皇室的"玉牒"、公侯卿大夫的家譜外，民間譜牒當(dāng)數(shù)北宋年間歐陽修（1007-1072，字永叔，號醉翁，六一居士）的《歐陽氏譜圖》和蘇詢（1009-1066，字明允，自號老泉，世稱老松）的《蘇氏族譜》了。

　　族譜、方志、正史是中華歷史大廈的三大支柱，族譜也是地方史乃至國史的有機(jī)組成部分。公元前100年前后，漢代司馬遷在撰寫《史記》時也參考、借用了大量漢以前的各種譜牒資料。《史記·太史公自序》中稱："維（通惟：考慮；計度。）三代（指夏、商、周）尚（久遠(yuǎn)）矣，年紀(jì)（歲數(shù)；年代。）不可考，蓋取之譜牒舊聞，……"爾后，《史記》又成為我們今天了解上古時期政權(quán)更替、諸侯貴族族史最權(quán)威的依據(jù)。例如，宋氏多數(shù)支派上溯唐以前的先祖，也需要借助《史記》中的"五帝本紀(jì)""殷本紀(jì)""宋微子世家"以及《魏書》、新舊《唐書》等史書中的相關(guān)史料。

　　在我國不同的歷史階段，族譜作用有明顯差異，但其主要作用卻是一脈相承的，即"尊祖、宗功、睦族、明世系、別長幼"。族譜是華人的凝聚劑。孫中山在《建國方略》（1917-1919年著，分"孫文學(xué)說""實(shí)業(yè)計劃""民權(quán)初步"三部）一書中指出："族譜記載中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)擴(kuò)充到國家、民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好傳統(tǒng)觀念，應(yīng)妥加運(yùn)用。"在《關(guān)于家族組織》一文中又說："中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先由家族再推到宗族，再然后才是國家……敬宗睦族的觀念，深入中國人的腦筋，若遇到亡國滅族的危機(jī)，他就怕祖宗血食斷絕，不由得不拼命奮斗。有了國族團(tuán)結(jié)，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎！"1958年3月，毛澤東在成都召開的中央政治局?jǐn)U大會議上談到歷史研究時說："搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會的發(fā)展規(guī)律，也可以為人文地理，聚落地理提供寶貴的資料。"1975年1月，周恩來在全國第四屆人民代表大會上與淮安代表座談時說："一個愛祖國的人，沒有一個不愛家的。我經(jīng)常想家、想家鄉(xiāng)。愛家、愛家鄉(xiāng)是愛國的起點(diǎn)。了解家情、鄉(xiāng)情是懂得國情的開始。只有了解鄉(xiāng)情、懂得國情的人，才能真正熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國。"國家檔案局、教育部、文化部于 1984年11月20日發(fā)出的國檔會字（084）7號通知中指出："家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度及地方史的資料，它不僅對開展學(xué)術(shù)研究有重要價值，而且對當(dāng)前某些工作也起著很大的作用。"并特別強(qiáng)調(diào)要"充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用。"

我國的譜學(xué)理論與實(shí)踐大體可以分為四個階段：唐宋之前、宋元時期、明清直至20世紀(jì)70年代和現(xiàn)代（20世紀(jì)70年代之后）。

四、編修族譜必備的相關(guān)知識

譜學(xué)是一門繼承與發(fā)展的學(xué)科，編修族譜又是一個龐大的繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的特殊系統(tǒng)工程。現(xiàn)代人為了研讀、引用古譜，除了熟悉一般常用文言文和宸章、奏疏等特殊文體外，了解下述相關(guān)知識也是必不可少的。

1. 姓、氏與姓氏

　　《辭海》稱："姓"是"標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號"。"氏"是"古代貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號，為姓的支系，用以區(qū)別子孫之所由出生。古時女子稱姓，男子稱氏"《通鑒·外紀(jì)》載："姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。""姓氏"則是"姓與氏的合稱"。

　　《左傳·隱公八年》載："天子建德，因生以賜姓，胙（zuò， 賜）之土而命之氏。"例如契(xiè)，亦作偰、卨，他是帝嚳（kù）之子，商的始祖，母為簡狄。相傳他是簡狄吞玄鳥（燕）卵所生，卵亦稱"子"，因生賜以"子"姓。微子名啟（避漢景帝劉啟諱，后史書改稱開），是商紂王之庶兄、契之裔孫，當(dāng)然就姓"子"了（子也是古爵位名，《禮記·王制》："王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等"）。啟是商帝乙的庶長子，封于微（畿內(nèi)國名。今山西潞城市東北），為紂子爵卿士，因而稱微子啟。微子啟又是周代宋國的始祖，其子孫及族人遂以國為"氏"，這就是中華"宋"氏的來源。當(dāng)然微子啟的后裔也有"微"氏的，也有"子"姓的。南宋史學(xué)家鄭樵 （1104-1162，字漁仲，自號溪西逸民，學(xué)者稱夾際先生）《通志·氏族略·以姓為氏》載："湯有天下，微子基宋，世為子姓，或以為氏。"

　　《通志·氏族略序》載："三代（夏、商、周）之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望（郡望）明貴賤"。秦漢以后，姓氏無區(qū)別，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。正如明清之際的顧炎武（1613-1682，字寧人，江蘇昆山人，思想家、學(xué)者）《日知錄·氏族》所載：姓氏之稱，自太史公（司馬遷）始混而為一?！侗炯o(jì)》于秦始皇則曰'姓趙氏'，于漢高祖則曰'姓劉氏'。

就宋氏、微氏而言，他們同姓，都姓"子"。但是《五代史》記載的"辰州蠻酋宋鄴"，以及其他少數(shù)民族的宋氏，還有個別外姓因生存環(huán)境所迫，不得已而改為宋氏的，這些"宋氏"就與微子之后的宋氏不同姓了。但有的書把宋嘉樹一支說成是"冒姓"，顯然是不對的。因為嘉樹的母親是宋氏子女，后來他又給堂舅當(dāng)養(yǎng)子，事實(shí)上就是宋氏的子孫。

　　2. 名、字、號、排行及其作用

　　姓、名、字、號、排行的結(jié)合是我國姓名的完整結(jié)構(gòu)，但不同的歷史時期，對不同階層的人，并非都是如此。只有人始生而有名是一定的，即《管子·心術(shù)上》所說的"物固有形，形固有名"。字又稱"表字"或"表德"，與名之涵義相關(guān)，以表德行、特性。即《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》所說的"古者，名以正體，字以表德。""名字"本為名和字的合稱，后來一般指人的姓名或單指名。

　　古代禮儀規(guī)定："幼名，冠字""童子無字"?！抖Y記·冠義》說："已冠而字之，成人之道也"。古代男子到20歲時要結(jié)發(fā)加冠取字。取"字"之后，可以娶妻立室進(jìn)行社交活動了；女子到15歲時舉行笄（jī）禮（別上簪子束發(fā)）時取字，表示可以許嫁婚配 。"待字閨中"即表示女子未成年。取字一般只限于士大夫和知識分子階層，一般平民百姓通常有名無字。舊時，名和字的使用十分講究。兒時稱乳名，長大稱學(xué)名；自稱用名，他稱用字。長輩對晚輩，位高者對位卑者可直呼其名。位卑者對位尊者，或平輩尊稱對方應(yīng)稱字；取字后若叫了名，尤其是稱呼乳名，便是對該人的不敬或侮辱；如果是位高者對位低者，長輩對晚輩稱其字，則是一種殊榮，即所謂"字之為有可貴焉"。

　　名與字可以連說或連寫。但在春秋戰(zhàn)國、先秦時，是先稱字后接名，如孔父嘉（宋氏，名嘉，字孔，"父"是當(dāng)時對成年男子的美稱）；漢開始，則是先稱名后接字，如稱孔融文舉（孔氏，名融，字文舉）。不懂得這一點(diǎn)，就容易在續(xù)修族譜時把一個的人名、字或名號或字號變成兩個人名了。例如，《××宋氏族譜》就將九世祖的"完/子固、寓/子器"點(diǎn)校成四個人了。新版的《八閩通志》也把宋朝艾軒林光朝（字謙之）點(diǎn)校成兩個人了。

講到名時，還要注意"避諱稱名"。諱的意思是隱瞞；避忌。即"所隱為諱"。封建時代對于君王和尊長的名字，避免說出或?qū)懗觯挠盟?，叫?#34;避諱"，而亦以指所避諱的名字。因此"名諱"合用時意同"名字"；分用時，"活時曰名，死后曰諱"。族譜里經(jīng)常會看到"公諱……"之類的文字，即是此意。

　　人的"號"或"別號"，指人名字以外的稱謂。陶潛《五柳先生傳》："宅邊有五柳樹，因以為號焉。"也就是說，號與名、字一般無意義上的聯(lián)系，常用以寄意。人的號可分為自號、贈號、謚號、封號、綽號、年號、廟號等。如果稱人的號，表示特別客氣尊重。如顏真卿為宋璟撰寫的："有唐開府儀同三司行尚書右丞相上柱國贈太尉廣平文貞公宋公神道碑銘"。但應(yīng)記住以下二點(diǎn)：一是不論在口頭稱呼或書面表達(dá)，都得加上"公""翁""先生"等敬詞。二是注意歷史上不同時期的應(yīng)用概況，例如，宋人稱父祖之號的還少見，元、明就多一些，清末、民國初，是"號"大行其道的時候。因此同一份族譜，經(jīng)常在譜圖、紀(jì)實(shí)等不同地方，對同一個人時而用名，時而用字，時而用號，時而名字或名號聯(lián)用,后人閱讀時，常會誤解成不同名字的幾個人。

　　"排行"在族譜文化中是指"兄弟姊妹依長幼排列的次序"。了解"排行""行輩字"，對治譜有益。排行方式多種多樣。明清之際思想家、學(xué)者顧炎武《日知錄·卷二十三》載："兄弟二名而用其一字者，世謂之排行，如德宗、德文，義符、義真之類……單名以偏旁為排行，始見于劉琦、劉琮，此后應(yīng)璩、應(yīng)玚，衛(wèi)瓘、衛(wèi)玠之流踵之而出矣。"這種始于漢代的一家一戶的行輩意識，后來成了一個宗族的意識，于是同一祖先的族親，便共同擬出若干個含有特定個意的"行輩字"，排定順序又有整體的涵義，依序逐輩共用一個"行輩字"組成同輩族親的個人"專名"，也表現(xiàn)出血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。有的地方把行輩字叫做"昭穆"，這是"昭穆"原義的引申用法。有的地方叫"表德字"。使用行輩字系統(tǒng)完整、時間最長，當(dāng)稱孔子一族。但是孔氏前44世也缺統(tǒng)一行輩字，45世至55世多采用同一偏旁部首或同一字作"行輩字"。明太祖朱元璋先后賜給孔氏十字（希、言、公、彥、承、弘/宏、聞、貞、尚、胤/衍）作為"行輩字"，從56世起排；明崇禎二年（1629）又立十字（興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥）；清同治二年（1863），再立十字（令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)）；民國七年（1918）76代衍圣公孔令貽擬訂新的行輩二十個字（建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌），報請中華民國內(nèi)務(wù)部核準(zhǔn)備案，于民國八年（1919）頒布，孔氏行輩字可續(xù)排至105世。

　　治譜者了解姓、氏、姓氏、字、號以及排行的相關(guān)知識，在續(xù)修族譜時，對舊有不同朝代的族譜，才能做出正確的整合，就不會鬧出一個人變成兩個人的笑話了，也敢大膽地刪去私謚之號。

　　3. 郡望、堂號及其作用

　　許多姓氏譜牒標(biāo)有郡望，但細(xì)加考證，會發(fā)現(xiàn)不少失誤之處。例如，閩、臺兩地宋璟后裔的族譜，有些把郡望標(biāo)示為"京兆"，這是錯誤的。因此探討什么是郡望、堂號，以及它們的社會功能也是必要的。

　?。?） 郡望內(nèi)涵、外延及其作用

　　《辭海》郡望條：魏晉至隋唐時每郡顯貴的世族，稱為郡望，意即世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾?，如清河崔氏、太原王氏等?！掇o源》稱郡望是郡中顯貴的氏姓。換句話說，"郡望"主要是標(biāo)明一個姓氏或家族的地域來源或血統(tǒng)所出，而且同一郡望的不同姓氏也有等級高低之分。

　　郡是一種行政建制或地方行政區(qū)劃?？な汲捎诖呵?，一直延至隋唐。在郡的發(fā)展過程中，秦朝是一個重要時期，秦統(tǒng)一時所確立的郡縣制度，是后來出現(xiàn)"郡望"一說的行政區(qū)劃依據(jù)。唐肅宗乾元元年（758）改郡為州，郡作為一級地方行政機(jī)構(gòu)的歷史也就結(jié)束了，因而也就沒有新的"郡望"了。后來人們稱"郡望"，只是對先祖輝煌歷史的追憶，"郡望"也逐漸被籍貫所代。

　　"郡望"產(chǎn)生還必須是經(jīng)當(dāng)時王朝認(rèn)可的"望族"。宋人沈括說："自后魏據(jù)中原（約493年后），此俗（指標(biāo)榜郡望）遂盛于中國?！ㄒ圆┝甏?、范陽盧、隴西李、滎陽鄭為甲族。隴西李氏乃皇族，亦自列第三，其重族望如此。其俗至唐末方衰息。"

　　郡望的主要作用有以下幾點(diǎn)：A、在當(dāng)時，是某姓氏貴族身份的標(biāo)志，即鄭樵在《通志·氏族略序》里所說的："以地望明貴賤"。如唐代李稹官至司封郎中、懷州刺史，"與人書札惟稱隴西李稹而不銜"。B、在當(dāng)時，是政治地位的保障。例如，當(dāng)時朝中最顯赫的官位只能由來自最著名郡望的人來擔(dān)任。即使是同姓有才華的人，但由于不是來自著名郡望，也不能擔(dān)當(dāng)同樣的官職。武則天的男寵馮小寶出身寒微，沒有郡望可標(biāo)，武便命其改姓薛名懷義，與太平公主的丈夫薛紹合族，標(biāo)河?xùn)|郡望，冒充貴族。C、在當(dāng)時，婚嫁也看重郡望。例如南朝梁宰相侯景曾向皇帝請求與當(dāng)時最著名郡望的瑯琊王氏或陳郡謝氏通婚，但由于景出身不是著名郡望，皇帝說"王謝門高非偶，可于朱張以下訪之"，拒絕了他的請求。

　　崇尚郡望之風(fēng)歷史悠久，這也是后世許多姓氏都喜歡標(biāo)榜郡望的主要原因之一。久而久之，也會出現(xiàn)在他郡卻不是來自望族的人為了抬高自己家族和地位，有意"虛引他邦，冒為己邑"。另外一種是修譜人缺乏相關(guān)歷史知識，犯了無意"冒附同姓郡望"的錯誤，也為"以訛傳訛"提供了原始材料。

　　錯標(biāo)郡望還與錯用歷史史料有關(guān)。唐太宗時，高士廉編修了姓氏郡望的《氏族志》。北宋初年的《百家姓》，到了明代加注了"郡望"，如：王相的《百家姓考略》、黃周星的《百家姓新箋》?？墒怯械摹栋偌倚铡访啃罩患幼⒁粋€郡望。例如，《郡名百家姓》中，宋姓也只注"京兆"一個郡望，這就為宋璟后裔治譜者錯標(biāo)郡望提供了"依據(jù)"。唐肅宗乾元以前，一個姓氏往往有多個郡望，例如陳姓有潁川、河南、下邳、會稽、洛陽、晉安等；林姓有西河、晉安、博陵、濟(jì)南、南安等；黃姓有江夏、櫟陽、漢東、房陵、上谷等；鄭姓有滎陽、隴西、南陽、洛陽、會稽等；吳姓有延陵、渤海、濮陽、陳留、武昌等；李姓有隴西、渤海、河南、京兆等；張姓有清河（今河北濮陽）、太原、南陽、京兆、范陽等；蔡姓有濟(jì)陽、南陽、陳留、丹陽、高平等；王姓有太原、瑯邪、東海、京兆、天水、陳留等；劉姓有彭城、弘農(nóng)、河間、中山、丹陽等。宋姓最有名的6個郡望分別是：A、漢唐時的西河介休：名人有漢壯武侯宋昌、隋南宮令宋景、唐殿中侍御史宋務(wù)光等。B、東漢時的扶風(fēng)平陵：名人有東漢章帝的宋貴人，其四個兄弟衍、俊、蓋、暹在朝為官，長兄封為盛鄉(xiāng)候。東漢靈帝宋皇后（？- 178），皇后之父宋酆官執(zhí)金吾，封不其鄉(xiāng)侯。宋果官并州刺史。C、漢唐時的京兆：名人有西漢少府宋尚，其子?xùn)|漢大司空、宣平侯宋弘，河南尹宋嵩，東漢太仆宋漢，太尉宋由，潁州太守宋登，鄢陵令宋則等。D、漢時的河南南陽：名人有漢五官中郎將宋伯，東漢尚書令、河內(nèi)太守宋均，遼東太守宋京，司隸校尉宋意，司空宋俱等。E、漢晉及南北朝時的敦煌：名人有前涼都尉宋矩，北魏太武帝時河西王左丞相加安遠(yuǎn)將軍宋繇，北齊西兗州刺史宋顯等。F、漢唐時的廣平：名人有東漢尚書殿中郎中宋弁，洛州刺史宋維，前燕河南太守宋恭，北魏尚書吏部郎宋隱，中書博士宋溫，濟(jì)北太守宋演，河南尹宋飜，后魏滎陽太守宋世景，北齊秘書監(jiān)宋欽道，北魏清河太守宋世良，北齊大理少卿宋世軌，北齊御史中尉、太府卿宋游道，北齊黃門侍郎宋士素，后燕衛(wèi)將軍司馬宋畿，后魏尚書宋洽，唐名相宋璟，唐同中書門下平章事宋申錫等。而宋姓最有名的六個郡望中，唐《元和姓纂》稱：以"廣平"為天下宋氏郡望之首。

　　當(dāng)我們清楚什么是郡望，并且知道唐末之后，郡望已失去原有門閥政治意義，只剩下是某一支派源于何方、歷史久遠(yuǎn)、名人輩出的標(biāo)志，就不要太刻意去使用它了。以閩臺宋璟后裔這一支派為例，只標(biāo)示某某地方的宋氏即可，實(shí)在想標(biāo)郡望的話，也只能標(biāo)"廣平"。

　?。?） 堂號及其作用

堂號往往是祠堂名或某一祠堂的特稱，是一個家族或家族中某一支派的共同標(biāo)識。例如陳有以郡望命名，又有三恪、德星、德聚等；林姓有以郡望命名，又有九牧、雙闕、崇本、永澤等；黃姓有以郡望命名，又有紫云、種德、孝友、敦睦、思敬等；鄭姓有懷德、承志、昌世、濟(jì)美等；吳姓有以郡望命名，又有三讓、三德、讓德、種德等；李姓有以郡望命名，又有三友、四平、五經(jīng)、百忍等；張姓有清河、世英、敦和、敬誼、追遠(yuǎn)等；蔡姓有以郡望命名，又有垂裕、崇本、篤親、福謙、追遠(yuǎn)等；王姓有以郡望命名，又有三槐、四柏、五孝、植本、仰德等；劉姓有以郡望命名，又有興藜、敦本、念祖、思孝、德馨等；宋姓的總堂號是"廣平堂"，各支派的堂號有"篤慶堂""荔山堂""荔園堂""蓮幕堂"等。閩侯宋氏的總堂號是"賦梅堂"。堂號從血緣與地望相結(jié)合上構(gòu)成家族文化特色，也是一個房族新的繁衍遷徙輻射源的標(biāo)識，因此也是外遷游子尋根認(rèn)同的最重要依據(jù)之一。

五、民間譜學(xué)理論與實(shí)踐的四個階段

1. 唐宋之前

在文字未產(chǎn)生之前，人類的祖先就普遍采用結(jié)繩、口述或兩者兼用的形式來記述包括家譜內(nèi)容在內(nèi)的各種大事了。我國以文字記載的族譜最早可追溯到殷商的甲骨文時代。在傳世不多的甲骨文中，經(jīng)專家確認(rèn)的就有三件是專門記載世系的家譜。其中一塊藏大英博物館，陳夢家先生在其《殷虛卜辭綜述》一書中對該甲骨文釋文為"兒先祖曰吹，吹子曰

，

子曰

，

子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰啟，壹子曰喪，喪子曰養(yǎng)，養(yǎng)子曰洪，洪子曰御，御弟曰

，御子曰

，

子曰

。"說明這件刻在牛肩胛骨上的族譜已記錄了商代這個顯貴家庭11代的世系。據(jù)考證，這件甲骨片是商武丁王時代所刻，距今約有3200余年了。在現(xiàn)存的甲骨文中，還有不少顯貴家族祭祀譜，這些祭祀譜是族譜的重要組成之一。

　　從遠(yuǎn)古直至唐宋之前，記錄家族世系是由官府掌控的，皇帝的家族事務(wù)由"宗正"管理。顯貴家族在周朝由春官修譜；春秋戰(zhàn)國時的屈原任三閭大夫，主要掌管楚國昭、景、屈三族子弟教育事務(wù)，及編制三姓家譜。因此司馬遷在《史記·三代世表》中有如下的記載："殷以前，諸侯不可得而譜，周以來頗可著。"魏、晉、南北朝時，特重門第，有司選舉必稽譜諜。東晉賈弼等"廣集百氏譜記，專心治業(yè)"，研究譜牒遂成專門之學(xué)譜學(xué)。到唐朝時，私人修譜才漸漸多起來。族譜的形式有皇室的玉牒、"眾姓之譜"以及顯貴家族的自家譜。漢代的《春秋公子血脈譜》、唐代的《氏族志》《姓氏錄》《元和姓纂》等屬"眾姓之譜"，"自家譜"也是為"官修譜牒"而備的，如《林氏支譜》（唐貞元十六年邵武刺史林蘊(yùn)作序）、《徐氏唐入莆原序》（唐光化元年徐寅作序）等。唐五代以后，門閥制度衰落，譜學(xué)亦衰。

唐宋之前，譜牒所記內(nèi)容也簡單，《史記·十二諸侯年表》說："譜牒獨(dú)記世謚，其辭略，欲一觀諸要難。"但在仕途、婚姻方面起著重要的政治作用。例如，三國時代的魏王曹丕就以士人的籍貫、門第作為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)；唐高宗顯慶年間修成的《姓氏錄》，把五品以上的官宦全部入譜；南朝梁宰相侯景與別姓通婚時，也只能"王謝門高非偶""朱張以下訪之"。令人遺憾的是，唐及唐以前為數(shù)不多的自修家譜除若干殘本、殘頁例外，早已不復(fù)存在。

孔氏擁有中國歷史上譜齡最長、內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜，從孔子至今2500多年的時間里傳承了80多代。從擁有較完整譜乘來說，就是中國的所有帝王將相等顯貴家族也無此福份。最初的孔氏族譜也只錄載世襲奉祀的宗子名字，即每代只錄一人，以抄本傳世。直到北宋元豐八年（1085），第46代起，才將孔族嫡、支子孫一并收錄，正式鏤版印刷。但此后的改朝換代、天災(zāi)人禍，孔氏族譜也常常無法按時續(xù)修或正式刊刻。且明天啟之前的譜乘也已亡佚。因此現(xiàn)代修譜人千萬別誤以為中國古代所有姓氏或某一姓的所有人都有上譜的機(jī)會。

　　2. 宋元時期

　　唐末黃巢起義，摧毀了門閥士族制度，族譜的政治作用不復(fù)存在。到了宋朝，"郡"行政區(qū)劃也被取消，官民戶籍都填祖籍而不寫郡望，官府譜學(xué)消失。正如北宋蘇詢在《嘉祐集·譜例》中指出的那樣："蓋自唐衰，譜學(xué)廢絕，士大夫不講，而世人不載"。除皇室玉牒外，官修譜牒也就退出歷史舞臺；但事實(shí)上，譜學(xué)并未"廢絕"，而是開始裝備新的理論與實(shí)踐。

宋朝建立（960年）初期，家譜的纂修還很衰落。直到北宋仁宗皇祐、至和年間（1049-1055年），唐宋八大家中的歐陽修、蘇洵，根據(jù)中國封建社會"五代親盡"的宗法規(guī)定，提出新的譜學(xué)理論，雖然都有"追根溯源"之述，但基本上都以五世祖作為家族始祖編寫了各自的家譜，史稱"小宗之法"。他們兩人的治譜范式，被后人尊稱為歐陽式和蘇式譜例。歐陽式譜法，除圖譜序之外，前譜圖，即每圖上下五欄，父子相繼，僅寫名字及子嗣數(shù)；兄弟橫排，長幼自右向左。表后文字簡介成員的字、排行、功名、享年、配偶、葬地等信息。蘇式譜法上下代直行下垂（垂珠體），兄弟橫排，成員僅標(biāo)人名、功名、卒年、享年、配偶等。

族譜已沿革成一種以表圖和文字記載同一血緣關(guān)系的家族或宗族繁衍生息、重要行實(shí)的特殊文獻(xiàn)資料。南宋史學(xué)家鄭樵在《通志·氏族略》中也提出新的理論。在這些理論和實(shí)踐的推動下，民間私家修譜才漸成普遍，炎黃子孫的民族世系才得以較全面的展示。族譜的內(nèi)容也豐富了，除了名謚、享年外，增加了婚嫁、官封、行實(shí)、墓葬、遷徙等。族譜政治作用方面大大弱化了，而在"尊祖重本""睦宗收族"方面的作用卻得到強(qiáng)化。為了標(biāo)榜和抬高家族的尊貴，不少族譜請名臣碩儒作序或賜寫贊詞，甚至用偽作冒署他們之大名。宋代的蘇洵、朱熹、文天祥就曾為福建劉、陳、林、賴、方等諸姓撰寫譜序。南宋初期鄭樵《通志》著錄譜系六種、一百七十部；至元馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》時，所存不過數(shù)家。到現(xiàn)代，宋、遼、金、元時的族譜存世無幾。

蘇洵后又提出《大宗譜法》理論，"以盡譜之變"。宋、元之后，《大宗之法》修譜實(shí)踐才得以大行其道。

　　3. 明、清直至20世紀(jì)70年代

　　明清時期，民間編修族譜達(dá)到了中國封建社會的高峰，譜學(xué)理論和實(shí)踐都有長進(jìn)，最著名的譜學(xué)專家當(dāng)推清代的章學(xué)誠（1738-1801，字實(shí)齋，會稽人，史學(xué)家）。那時，不按時修譜，其族人要承擔(dān)"不孝"之名。清代還涌現(xiàn)出一批對姓氏進(jìn)行考證的書籍，如張澎的《姓氏尋源》《姓韻》《姓氏辨誤》《古今姓氏書目考證》，陳廷煒的《姓氏考略》，黃本驥的《姓氏解紛》。清代還出現(xiàn)了《名媛氏族譜》、《歷代名媛烈女姓譜》。民國時期，譜學(xué)研究有了新的進(jìn)展。史學(xué)大師梁啟超（1873-1929，字卓如）在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中指出："我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶，將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。"潘公旦、羅香林、楊殿、譚其驤等對譜學(xué)也做了有建樹的研究。這個時期（包括1949-1978年，港、澳、臺以及海外華人的治譜實(shí)踐），族譜內(nèi)容增加了家規(guī)、家訓(xùn)、述著、傳記、祠堂、子女婚嫁，還規(guī)定了輩份字、續(xù)修家譜年限等。族譜除了"敦親睦族、慎遠(yuǎn)思源"外，更重視提高本家族在社會上的聲望、地位。明朝開始，為了"由譜而知其先以及其旁子弟，以傳于后世（蘇洵語）"，修譜普遍選用"大宗之法"，即把族史上溯數(shù)十代甚至是上百代。但不少修編譜牒者既沒有考證的意識，也存在迎合"光宗"的思想傾向，或者為了壯大本姓在當(dāng)?shù)氐拇笞宓匚?，在治譜時必然盡量找些古帝王將相作為先祖，甚至把同姓的所有名人都塞進(jìn)去，有的還錯標(biāo)郡望。當(dāng)然這里面，也有少數(shù)是有意"冒通顯要"，出發(fā)點(diǎn)也是為了在繁雜的社會里避免招人欺凌。例如莆田宋氏存譜就存在錯標(biāo)郡望的錯誤。又如明弘治乙丑（1505）年四月十五日，興化陳氏各派各支一致議定，不論本支出自何派、何時入莆，均尊陳邁為入莆始祖，隨意把入莆陳氏不同支派的始祖接續(xù)成上下代世系。在這種思想的支配下，民國時的陳道中先生在編著《玉湖陳氏家乘》時，一是把陳氏血緣先祖丟失十二世；二是把陳潤尊為玉湖陳"入閩始祖"、陳邁尊為"入莆始祖"，這種自誣其祖的族譜只能給玉湖陳后裔蒙羞！現(xiàn)在存世的姓氏古族譜多系明清及民國中的手抄本或刻本。

　　4. 現(xiàn)代

　　"現(xiàn)代"指的是自20世紀(jì)70年代后期，即改革開放以來的譜學(xué)理論研究與實(shí)踐時期。因為中華人民共和國建立以后，大陸存在無限夸大譜牒及譜學(xué)研究缺憾面的領(lǐng)導(dǎo)意識，不但造成譜學(xué)理論與實(shí)踐銷聲匿跡，而且幸存于世的絕大部分古族譜也毀于"破四舊"。

1978年，隨著"兩個凡是"讓位于重新確立的"實(shí)事求是"原則，大陸人民一度不敢問津的傳統(tǒng)史學(xué)文化之一的譜學(xué)理論研究與實(shí)踐又勃發(fā)生機(jī)。80年代，報刊上又有了譜牒研究的文章。1984年11月，國家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合發(fā)文肯定家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用，并廣泛征集家譜目錄。1988年山西成立了"中國譜牒學(xué)研究會"和"中國家譜資料中心"。繼后召開了全國性譜牒學(xué)術(shù)研究會，出版了《譜牒學(xué)研究》。1998年11月，"全國譜牒開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會"在上海圖書館召開。 2001年2月7日，文化部辦公廳發(fā)出"關(guān)于協(xié)助編好《中國家譜總目》的通知"。政府的重視與推動，在老一輩譜學(xué)專家的引領(lǐng)下，涌現(xiàn)出一批譜學(xué)研究新秀，他們提出大量的新見解以及各種修譜新法，推動民間搜集舊譜、續(xù)修新譜沿著健康的方向發(fā)展。

六、宋氏譜法

　　多年來，筆者一方面潛心鉆研我國各個階段的譜學(xué)理論與實(shí)踐，一方面拜讀諸多新舊族譜。這個基礎(chǔ)上，催生了"宋氏譜法"。宋氏譜法核心內(nèi)容由以下幾個方面構(gòu)成：

　　理論上認(rèn)為譜學(xué)是中國古代至現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)中不可或缺的一門學(xué)科，是歷史學(xué)的一門分支。認(rèn)為現(xiàn)代譜學(xué)理論要為現(xiàn)代的譜牒實(shí)踐和對歷史上譜牒資源研究與應(yīng)用提供指導(dǎo)與支持。為了使族譜興趣者對五千年來的譜學(xué)理論與實(shí)踐史的沿革有個清晰的基本了解，有意把它粗略地劃分為四個歷史階段，即唐宋之前、宋元時期、明清直至20世紀(jì)70年代、現(xiàn)代。

　　現(xiàn)代族譜主要作用應(yīng)是"追根溯源，增強(qiáng)中華民族凝聚力；尊祖宗功，激勵后昆；為精英立傳，為平民存史；為史學(xué)、社會學(xué)等方面的專家學(xué)者提供相對系統(tǒng)的人口學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域的樸實(shí)素材"，特別強(qiáng)調(diào)譜牒要"為平民存史"。在遠(yuǎn)古時代，平民有名無姓，即使有名有姓，也無緣上譜；宋元以來，平民男子如能上譜，也只上個名、記下生卒年月、子嗣而已；平民女孩不上譜，作為配偶也僅有姓氏及生卒年月，民國以后部分族譜才上名字?；诖?，家譜"蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)……資料"的結(jié)論就很難"名副其實(shí)"。家譜只有真正做到為平民（男、女）存史，才能成為"史界瑰寶"。海內(nèi)外華人熱心修譜也是沖著能"名留青史"、給后代一個"交代"的良好愿望而"動作"的。事實(shí)上，譜乘是平民存史的唯一載體。

　　編修譜牒采用"泛大宗之法"。該法強(qiáng)調(diào)在尊重史實(shí)、重視考證的前提下"追根溯源"，保障所修譜牒"信以存信，疑以存疑""寧缺勿假"。并且提出用統(tǒng)計學(xué)原理找出缺失先祖的大約代數(shù)。治譜采用"坐標(biāo)多節(jié)點(diǎn)斜坡式"，即采用世系圖與行狀（簡歷）相結(jié)合來展寫枝葉。建議把世系圖和行狀分為三部分：第一部分"血緣先祖"，第二部分"姓氏遠(yuǎn)祖"，第三部分"開基祖及直下子孫"。世系圖不拘泥于幾世一提，而以房支劃分為主。世系圖上下設(shè)有"下轉(zhuǎn)"、"上承"頁碼，便于快速查閱。對世系圖和行狀中的"血緣先祖"、"姓氏遠(yuǎn)祖"部分宜簡略，只標(biāo)述與本支或可供本支斷代的相關(guān)世系就可以了。族人簡介緊隨該世系圖之后，便于對相關(guān)族人的全面了解。

編撰譜乘時，應(yīng)對古譜內(nèi)容先加考證，去偽存真，盡量做好點(diǎn)校評注。因為族譜是平民"名留青史"的唯一載體，是每家每戶的"傳家至寶"，是要世代相傳的精神財富，因此，新編或續(xù)編近現(xiàn)代譜乘內(nèi)容要符合國家法規(guī)要求，做到男女平等都上譜；內(nèi)容要增添族人的文化程度、職業(yè)及業(yè)績等，有條件的地方還要增加健康信息等。

　　新編修的族譜是要給現(xiàn)代人傳閱的。因此族譜中的現(xiàn)代部分應(yīng)用現(xiàn)代語體文、標(biāo)點(diǎn)符號、橫式排版。新編修的族譜世系圖及行狀（簡歷或小傳）不避諱，宜直書名、字、號、排行，既與"泛大宗之法"相適應(yīng)，又有利梳理不同歷史時期名、字、號的用法差異，以免產(chǎn)生不必要的差錯。

"宋氏譜法"是現(xiàn)代眾多新譜法之一種。她是在繼承傳統(tǒng)的譜學(xué)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展的"泛大宗之法"。她與其他的治譜新法都要接受實(shí)踐的檢驗，在實(shí)踐中不斷加以完善。正確應(yīng)用"宋氏譜法"，可使新編修的族譜既是一部符合史實(shí)又能方便查閱的傳家至寶。一部優(yōu)秀的族譜能弘揚(yáng)祖德、勉勵后代愛家、愛族、愛國，有利姓氏文化學(xué)術(shù)研究水平的提高，更有利和諧社會的構(gòu)建。

七、信則存信　疑則存疑——編修族譜的最高準(zhǔn)則

眾所周知，國史、方志、族譜是中華歷史大廈的三大支柱，它們之間還有史料相互引用的特殊關(guān)系?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩Q："維三代尚矣（考慮夏、商、周歷史久遠(yuǎn)），年紀(jì)（年代）不可考"，蓋取之譜牒舊聞，……"說明漢代司馬遷在編纂《史記》時也參考、借用了各種譜牒史料。爾后《史記》又成為各姓氏了解上古先祖?zhèn)鞒械臋?quán)威依據(jù)之一。例如我宋氏多數(shù)支派上溯西漢以前的姓氏遠(yuǎn)祖、血緣先祖往往需要借助《史記》中的"宋微子世家""殷本紀(jì)""五帝本紀(jì)"等篇章。正因為歷史需要絕對真實(shí)，這就要求所有纂修國史、地方史、族譜的撰稿人都必須遵循修史的最高準(zhǔn)則：信則存信、疑則存疑。"信"此處意為"確實(shí)，信而有征"。"征"此處意為"證驗；證明"。也只有依此準(zhǔn)則，才會盡可能減少編撰時的失誤。

　　1、宋氏文化研究現(xiàn)狀

　　"改革開放"之后，傳統(tǒng)文化得以新生，宋氏文化研究活動也得以恢復(fù)：各地紛紛成立宋氏文化研究機(jī)構(gòu)，廣泛開展形式多樣的學(xué)術(shù)活動。2003年12月成立的"中國商丘宋氏文化研究會"于2004年8月20日出版、發(fā)行《宋氏文化》報，并開設(shè)了網(wǎng)站；2005年11月初，"世界宋氏首屆懇親會"在宋氏發(fā)祥地商丘召開，舉辦了文化學(xué)術(shù)交流活動；商丘媒體廣泛采訪并全面報道此次盛會；會后還刊發(fā)了《世界宋氏第一屆懇親會暨文化研究研討會（?？?。浙江平陽于2008年1月出版《平陽宗氏志》。山東分會于2008年12月出版《宋氏文史》一書。許多地區(qū)或多或少存有古譜、并編修了新譜。海內(nèi)外一些宋氏宗親還開設(shè)了"宋氏文化"網(wǎng)站。上述文化研究取得了豐碩的成果，也受到各地宋氏宗親的熱烈歡迎與支持。但是細(xì)細(xì)研讀之后，就會發(fā)現(xiàn)上述報、刊、網(wǎng)、譜中有些重要史料記述偏離了"信則存信，疑則存疑"的治史原則。如果不及時匡謬，錯誤的記述就會"以訛傳訛"，遺害無窮。本文僅就宋璟公支派普遍存在的缺誤為例詳加釋辯，目的有二：一可拋磚引玉，二可促各地宗親引以為戒。

　　2、先祖尊稱與世系斷代

　?。?）先祖的正確尊稱

　　族支所有先祖通常分為三個部分：血緣先祖、本姓遠(yuǎn)祖、本支先祖。本支血緣先祖自一世祖黃帝至微子啟之父共33世。宋姓遠(yuǎn)祖的一世祖根據(jù)不同情況應(yīng)有不同的尊稱：（1）如果是微子啟的后裔族支，當(dāng)尊稱啟公為始祖，世系自在啟公子孫之列；（2）如果是微仲衍的后裔族支，當(dāng)尊稱衍公為始祖，世系自在衍公子孫之列；（3）如果遠(yuǎn)祖一世祖是啟公，或衍公，或其他宋國族人尚不清楚，只能尊稱微子啟公為"傳代始祖"，世系暫應(yīng)掛在兩公及宋國族人子嗣某支之后。只有這樣處理，才不致于自誣其祖（參閱《莆田、永春、寧德宋氏聯(lián)譜》，以下簡稱《聯(lián)譜》P.198）。啟公是殷商帝乙庶長子，子姓，始封于畿內(nèi)國微（今山西潞城縣東北），子爵；子又是古代男子的美稱或尊稱，故稱微子啟。

　?。?）世次的正確推斷

　　宋姓以國為氏至今已有三千多年的歷史。由于歷史上不時發(fā)生的天災(zāi)瘟疫、內(nèi)亂外擾、以及改朝換代的丁世兵燹或政令等諸多原因，導(dǎo)致譜牒散失或無法正常續(xù)修族譜，這就使現(xiàn)在大部分族支譜乘或多或少會出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。在暫時無法找回相關(guān)史料之前，我們只好采用"比照法"或"統(tǒng)計法"，祘出某一歷史時期大約缺失的代數(shù)，并在世次圖表上預(yù)留相應(yīng)位置，以期將來獲得相關(guān)史料時補(bǔ)入。下面是幾個實(shí)例：

　　A. 本支宋氏遠(yuǎn)祖信息不詳，只能借用"比較法"，以宋國傳26世推斷本支最早遠(yuǎn)祖約傳26世，平均每代相差約30年。這時切記不可以某一世在位時間長短來確定所有代差時間，如宋國第8代哀公只在位1年，而26代剔成、王偃倆在位88年，我們不能由此得出代差只有1年或88年的結(jié)論。

　　B. 璟公的先祖義公，史書只記載宋義是王偃為君時公族之裔，因此義會絕不是王偃的嫡子孫。也由義公在楚任職時間的綜合推斷（王偃前286年亡國、宋義前207年遇害，相差約80年）代差約三代。因此把義公暫定為29世祖為好，但世系不可直接掛在王偃之后，正確掛法參閱《聯(lián)譜》P199。

　　C. 《儒林宋氏族譜》內(nèi)載：一世璟公（663－737）；二世昇公（705－755）；三世易公（787－873），昇公與易公代差82歲。很明顯，昇公與易公之間有缺代。后從其他相關(guān)史料查明，昇公之子是荇公（745－805）、荇公之子才是易公，這就使缺代得以補(bǔ)全（參閱《聯(lián)譜》P204）。

　　D. 《鏡江宋氏族譜》是居臺宗親宋玉水先生樂捐臺幣32萬元、組織鏡江老家十位宗長編纂而成的，但譜中卻把約10代先祖遺漏。國強(qiáng)先生曾當(dāng)面向玉水先生及部分編纂人員播出，他們也認(rèn)識到確實(shí)存在這一重大失誤，感動無限的懊惱與遺憾。因為明嘉靖乙卯（1555）年鏡江宋氏十四世孫德階所撰的"續(xù)修鏡江宋氏族譜序"中稱："鏡江之宋自二十六公始者。蓋公之先世自五季時避梁開平（907－910）之難，由光州固始入閩居於雪峰后林村（約傳10代后——作者注），至公（二十六公）于宋朝中期（1124年前后——作者注）始卜遷于水西鏡江之地，故鏡江之宋實(shí)自公（二十六公）肇之也?！止猿鑫磳徱?，茲非不欲溯而求之以昭示后世?！舯剡h(yuǎn)引旁通，未免支離 合，冒通顯要以自誣其祖。"這部《鏡江宋氏族譜》今后必須重修才可避免"以訛傳訛"之害（參閱該譜）。

　　3、正確對待商榷之處

　　開展宋氏文化研究及其治譜的過程中，都會出現(xiàn)許多需要商榷之處，這時相應(yīng)的注釋是必要的；對錯漏部分也應(yīng)隨時勘誤。所有這些做法，均有益"信則存信，疑則存疑"修史原則的堅持。

　　(1) 先祖史實(shí)方面

　　先祖史料如有不同記述，均應(yīng)注明出處。如不同史籍有不同敘述，可增加注釋。例如：

　 A. 宋氏血緣先祖史料引自《史記》?？裳a(bǔ)記王國維先生《殷卜辭中所見先王先公考》與《史記》不同的7世、9至13世史料。第28世，《史記》記做"太丁"。"太丁"與咸湯之子同名，顯然有誤，當(dāng)遵《竹書紀(jì)年》，改為"文丁"（參閱《聯(lián)譜》P197）。

B. 宋氏遠(yuǎn)祖部分中，微子啟公卒葬處有兩種不同說法。義公及其子孫，《新唐書·宰相世系表》與《會稽典錄》、《魏書》宋隱傳和宋弁傳部分記載不同（參閱《聯(lián)譜》P199－200）。

C. 本支1世祖璟公的先祖以及他的子嗣與順序，《舊唐書》《新唐書》《元和姓纂》《全唐文》、宋氏各房支族譜的記載也有不同。在治譜或撰寫述著時，需商榷之處，都應(yīng)加注釋。參閱《聯(lián)譜》P195－201。

(2) 郡望標(biāo)示方面

以璟公為一世祖的宋氏支派所編修的新舊族譜大多錯標(biāo)郡望，即把"廣平"錯標(biāo)為"京兆"。錯標(biāo)原因是編譜者（1）對何為郡望不甚了解；（2）錯誤理解《郡望氏族考》中的"京兆"之義；（3）明代出版每姓加注1個郡望的《百家姓》，宋姓僅選"京兆"。誤解宋姓只有"京兆"郡望。

郡望主要是標(biāo)明一個姓氏或家族的地域來源或血統(tǒng)所出，它必須具備二個條件：一是地方行政建制為"郡"，二是經(jīng)當(dāng)時王朝認(rèn)可的"望族"。宋姓最有名的郡望是：西河介休，名人有宋昌等；扶風(fēng)平陵，名人有衍、俊等；京兆，名人有宋尚等；南陽，名人有宋伯等；敦煌，名人有宋矩等；廣平，名人有宋弁、宋璟等。只有一世祖是京兆望族之裔的，才標(biāo)郡望"京兆"。而一世祖宋璟公是廣平望族名人，璟公之后裔如需標(biāo)郡望，則應(yīng)標(biāo)"廣平"。詳閱《聯(lián)譜》P5－P7，P202。本文僅舉上述數(shù)例證明開展宋氏文化研究、編修族譜都應(yīng)尊重史實(shí)、善于考證、不出"以訛傳訛"的弊病。

2008年元月8日，《宋氏文化》報道出征集"宋氏文化資料"啟事，2009年6月1日，商丘宋氏文化研究會發(fā)出關(guān)于出版《中國宋氏文史通鑒》《中國宋氏通譜》征集資料的公開信。這是關(guān)乎宋氏宗親過去、現(xiàn)在與將來的歷史文化是否確鑿、準(zhǔn)確的浩大文化工程。在編纂過程中，將出現(xiàn)大量商榷之處，也需要做繁多的考證工作。因此，祈愿所有參與編撰人員時時、處處都應(yīng)遵循"信則存信，疑則存疑"的準(zhǔn)則，編纂出國內(nèi)一流的《中國宋氏文史通鑒》和《中國宋氏通譜》。

4、"宋氏譜法"贊

《莆田永春寧德宋氏聯(lián)譜》出版發(fā)行后，譜牒行家給予了較高的評價，我們特別贊頌《聯(lián)譜》所采用的編譜新法——"宋氏譜法"。

眾所周知，宋朝建立初期，民間家譜的纂修還很稀少。直到北宋仁宗皇祐、至和年間，唐宋八大家中歐陽修、蘇詢根據(jù)中國封建社會"五代親盡"的宗法觀念，提出新的譜學(xué)理論。他們所修的家譜雖然都有"追根溯源"之述，但基本上都以五世祖作為家庭始祖編寫了各自的家譜，內(nèi)容也十分簡單，如錄男不錄女，即使顯者簡介也缺生卒年。這種治譜之法史稱"小宗之法"。蘇洵后又提出《大宗譜法》理論。宋、元之后《大宗之法》修譜才得以推行，族譜的內(nèi)容也漸趨豐富。

在繼承歐陽式"橫行體"、蘇式"垂珠體"的譜法基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代又涌現(xiàn)出諸如"寶塔式""牒記式"或上述二法結(jié)合一起的"塔圖牒記"修譜之法。上述種種修譜法都有一定的優(yōu)點(diǎn)，也都存在較多的缺憾。宋國強(qiáng)先生創(chuàng)新的"宋氏譜法"及其編譜實(shí)踐解決了原有各種修譜之法所存在的缺憾。"宋氏譜法"有如下特色：

（1）理論上認(rèn)為譜學(xué)是中國哲學(xué)社會科學(xué)中不可或缺的一門學(xué)科，是歷史學(xué)的一門分支；現(xiàn)代譜學(xué)理論要為現(xiàn)代的譜牒實(shí)踐和對歷史上的譜牒資源研究與應(yīng)用提供指導(dǎo)與支持。（２）建議整個譜系分三大部分：血緣先祖、姓氏遠(yuǎn)祖、本支世系。血緣先祖與姓氏遠(yuǎn)祖文字要簡短。（３）存世古譜內(nèi)容要重考證，剔除不實(shí)部分，做到"信以存信、疑以存疑，寧缺勿假"。提出行文不避諱，文言文需點(diǎn)校。并用統(tǒng)計學(xué)原理或"比對法"找出缺失先祖的大約"代"數(shù)。（４）修譜格式采用坐標(biāo)"多節(jié)點(diǎn)斜坡式"世系圖與族人簡介相結(jié)合的模式，不拘泥于"幾世一提"。新增世系總圖及分派、分支總圖設(shè)計。這些設(shè)計能起到提綱挈領(lǐng)的作用，能使閱譜者對這個姓氏上下世系有個"全貌"的認(rèn)識。（５）提出錄入近現(xiàn)代家族成員時，男女平等，一律收錄，兄弟姐妹按出生前后順序排位。（６）在為精英立傳的基礎(chǔ)上，提出為平民存史的新理念。每個被收錄的成員都有生（卒）年月日、文化程度、職業(yè)與業(yè)績、配偶信息等。所編修成的族譜能為史學(xué)、社會學(xué)等方面的專家學(xué)者提供相對系統(tǒng)的人口學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域的樸實(shí)素材。（７）"宋氏譜法"有完善的檢索體系設(shè)計：除目錄、頁眉說明外，每頁世系圖都有"上承""下轉(zhuǎn)"頁碼，族譜末頁是"本戶成員世系及簡介檢索表"。因為有完善的檢索系統(tǒng)設(shè)置，族譜中的每一位成員的上下代、同輩關(guān)系一目了然。按相關(guān)檢索提示，就能輕易做到"一翻就到"，上溯黃帝，下及子孫。

"宋氏譜法"確是目前所有修譜法中最科學(xué)，查閱最方便、最快捷的一種。這也是我們贊頌"宋氏譜法"的主要理由。（鄭光炫、方金泰文，刊于2010年7月20日莆田晚報）