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4月底，郭萍一篇“熟雞蛋返生孵出小雞”的“科研論文”，炸裂輿論，狡辯之后，辭職告終。

煙塵未散，在此次事件中逃過(guò)輿論制裁的第三作者印大民，又出現(xiàn)在一個(gè)“特異功能培訓(xùn)會(huì)”上。

會(huì)上有高人表演了“隔空取物”“憑空變錢(qián)”，印大民說(shuō)，“這些現(xiàn)象在物理領(lǐng)域不是一個(gè)諾爾貝獎(jiǎng)的問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的珠穆朗瑪峰”。

郭萍說(shuō)，熟雞蛋返生，原理是時(shí)光倒流。

現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有否認(rèn)時(shí)空穿梭在理論上的可能性，所以一些所謂“科研”，便抓住這不能證偽也無(wú)法證實(shí)的把柄，給自己披上科學(xué)的外衣。骨子里還是“特異功能”，一丘之貉。

據(jù)說(shuō)，特異功能是“古已有之”，古代稱之為“六神通”：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。

一言以蔽之，狗屁不通。

這是特異功能的借尸還魂，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)行一時(shí)，騙倒無(wú)數(shù)愚人和聰明人，今天妖精重又作怪，仍然有一大批人趨之若鶩。

不論科學(xué)如何昌明，無(wú)藥可救的依然無(wú)藥可救。

《雙瞳》劇照

該上當(dāng)?shù)纳袭?dāng)，合倒霉的倒霉，對(duì)龐大社會(huì)倒也無(wú)傷大雅。發(fā)人憂思的，是這些文化敗類(lèi)總是打著“傳統(tǒng)文化”的旗號(hào)，妨礙真正有價(jià)值的新的文化的融合與生成。

國(guó)力上升，文化亦必隨之復(fù)興。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)樹(shù)立民族自信、建立普世話語(yǔ)、傳播中國(guó)軟實(shí)力大有裨益，但當(dāng)中國(guó)社會(huì)重視傳統(tǒng)文化之時(shí)，也是這些精生白骨重新長(zhǎng)出血肉、污染人世的契機(jī)。

如此則不可不防，不可不辨析。

神棍輩出

特異功能據(jù)說(shuō)可以上溯兩種來(lái)源。

一種是內(nèi)源性特異功能，黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周的一些王，如周文王、周武王。非王即帝，特異功能都是與生俱來(lái)。

上古的帝都是部落酋長(zhǎng)，從人類(lèi)學(xué)角度看，其功能大致上相當(dāng)于放大版的村委會(huì)主任。從原始社會(huì)到政治出現(xiàn)的過(guò)程中，他們發(fā)揮了巨大作用，這是可以從邏輯上認(rèn)可的。

史料記載的都是一些神話故事，把他們當(dāng)成神來(lái)看待，其實(shí)是否真有其人，沒(méi)法驗(yàn)證，信不信由你。

《天道》劇照

這就給了騙子以無(wú)限的空間。他們說(shuō)，內(nèi)源性特異功能人人具備，只是需要引導(dǎo)出來(lái)。

誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)？請(qǐng)交錢(qián)，參加培訓(xùn)。

一種是外源性特異功能，不是與生俱來(lái)的，但可以通過(guò)修煉來(lái)獲得。而修煉，主要又是仰賴道家哲學(xué)，通過(guò)一系列方法，獲得道家法術(shù)。

道家法術(shù)可以禳災(zāi)避禍、除疾增壽，乃至長(zhǎng)生不老、傳書(shū)天界、馭劍飛行、千里之外取人首級(jí)，此非特異功能而何？

這些神仙道術(shù)，被全部歸功于老子。

其實(shí)老子的道，不過(guò)是一個(gè)游牧部落的思想代表，是人們從放牛牧馬的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行思維抽象，獲得的哲學(xué)總結(jié)。如果學(xué)之能獲得特異功能，那么那位騎著青牛過(guò)函谷關(guān)的白胡子老頭，也不會(huì)被扣留下來(lái)寫(xiě)命題作文了。

北京頤和園長(zhǎng)廊彩畫(huà)：老子出關(guān)

神仙和法術(shù)，跟老子、道家哲學(xué)沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。那是漢朝張角、張修、于吉等人，新造內(nèi)容附會(huì)于老子和道家的產(chǎn)物。

張角、張修、于吉這些人，雖說(shuō)不完全是騙人，但基本上是一幫神棍。說(shuō)他們不完全是騙人，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)立的組織當(dāng)中有互助因素，確實(shí)對(duì)一些信眾有幫助。說(shuō)他們是一幫神棍，則是利用各種編造的神跡，來(lái)糾集信徒。

今天這些所謂特異功能，“古已有之”，大概就是古到這幾位頭上去，所以謂之傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，名門(mén)正典、嚴(yán)肅史書(shū)，基本上對(duì)他們是嗤之以鼻，不屑于細(xì)說(shuō)的。

道教是張陵創(chuàng)立的，如果道教真能修得特異功能——法術(shù)，那應(yīng)該是道門(mén)中人最為在行。然而今天的道教，也不屑于這些糟粕，與神棍劃清界限。反而，判斷正道邪道，看的就是是否玩弄這些子虛烏有的東西。

我想化用電影《少林足球》里的一句臺(tái)詞：不要侮辱道家哲學(xué)和道教了。

反科學(xué)的基因

雖說(shuō)是邪道，但2000多年，只要神棍以各種身份包裝起來(lái)一出現(xiàn)，就能惑眾，就能獲利，就有孳長(zhǎng)空間，為什么呢？

這個(gè)問(wèn)題的答案，恰是討論的嚴(yán)肅性和必要性所在。

傳統(tǒng)中國(guó)，上下五千年，一直是缺乏科學(xué)精神的。缺乏科學(xué)精神，未必妨礙實(shí)用科學(xué)的發(fā)展，相反，正是實(shí)用主義占據(jù)統(tǒng)治地位，抑制了科學(xué)精神的生長(zhǎng)。

只要有用，就這樣做，不管他什么道理，這是實(shí)用主義；不管有用無(wú)用，都想弄明白其中道理，這是科學(xué)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一直是實(shí)用主義的，我們的農(nóng)時(shí)非常精準(zhǔn)，但從來(lái)不清楚這是由天體運(yùn)行法則決定的。

2016年二十四節(jié)氣入選非遺

而西方自從擺脫中世紀(jì)宗教控制開(kāi)始，形成了一種探究規(guī)律、原理，而不管在實(shí)際中有什么應(yīng)用意義的風(fēng)氣。

這便導(dǎo)致了中西方后來(lái)的深刻分野，使得我們這個(gè)民族后來(lái)用了100多年，付出無(wú)量頭顱無(wú)量血進(jìn)行社會(huì)革命，才在今天能與人比肩。之所以有今天的中國(guó)，一大原因是革命促成了科學(xué)精神的生長(zhǎng)蔓延。

然而，骨子里那種非科學(xué)的基因，并未徹底破除，一經(jīng)引導(dǎo)，甚至?xí)葑兂煞纯茖W(xué)的潮流。

所謂實(shí)用主義，就是滿足需求。只要能滿足需求，人就可以追隨之。

人的需求分為幾個(gè)層次，不管宣稱可以滿足哪一個(gè)層次，都能俘獲信眾。

第一個(gè)層次，饑餓問(wèn)題。

在過(guò)去的許多文章中，我們一再指出一個(gè)歷史事實(shí)，新中國(guó)改革開(kāi)放之前，數(shù)千年里，中國(guó)社會(huì)從未解決過(guò)饑餓問(wèn)題。所以底層民眾一旦生活極度困頓，就容易被神棍俘獲。從張角、張修到洪秀全、白蓮教、紅燈照、義和團(tuán)，歷代以教會(huì)或類(lèi)似組織方式聚合信眾的，都與饑餓有關(guān)。

《覺(jué)醒年代》劇照

第二個(gè)層次，治病問(wèn)題。

治病問(wèn)題可以與饑餓問(wèn)題并生，也可以單獨(dú)而成事。張角、張修、于吉，傳說(shuō)都是法術(shù)治病的能手。八九十年代的氣功熱，主要指向也是治病和強(qiáng)身健體。當(dāng)然，大部分說(shuō)法是無(wú)稽之談。

第三個(gè)層次，聚斂和保守財(cái)富問(wèn)題。

印大民出席的“特異功能培訓(xùn)會(huì)”，“隔空取物”“憑空生錢(qián)”之所以吸引人，其實(shí)是財(cái)富在吸引人。只要能“搞錢(qián)”，什么都可以試試，這是今天的社會(huì)風(fēng)氣。遍地爆雷、滿地負(fù)債累累，都是這種財(cái)富實(shí)用主義的后果，特異功能這個(gè)幽靈只是利用了人們的精神裂縫再次托生。

《我不是藥神》劇照

更突出的代表是王林“大師”。因?yàn)樗槍?duì)的需求層次很高，所以他接待的都是社會(huì)名流，中國(guó)首富、一線明星，都是座上賓客。王林“大師”玩完之后，網(wǎng)上還流傳著的合影，可能是名流們這輩子最想刪除的照片。

特異功能始終離不開(kāi)那些俗不可耐的套路和道具，比如王林，便擅長(zhǎng)耍蛇，而蛇是東方民間戲法最常見(jiàn)的道具之一。不管身份如何“高端”，始終離不開(kāi)行當(dāng)老祖宗的土味。大概因?yàn)橛猩咴谑?，因其危險(xiǎn)性，玩戲法的時(shí)候可以理所當(dāng)然讓觀眾走遠(yuǎn)一點(diǎn)，易于瞞天過(guò)海吧。

《天道》劇照

第四個(gè)層次，精神空虛問(wèn)題。

這一層次的信眾，糅合各種階層，無(wú)分財(cái)富地位，內(nèi)心俱被劫持。這就是各種邪教孳生和發(fā)展的溫床。邪教往往也會(huì)兼顧治病這個(gè)層次，坑害無(wú)數(shù)病人。

相信反科學(xué)的行為和說(shuō)辭，是不是就是迷信？倒也未必，人們只是試圖獲得需求滿足，但凡宣稱能滿足的，便姑且一試，談不上迷。

如果真迷了，就不實(shí)用主義了。

反人性太容易

邪魔歪道，每個(gè)國(guó)家都有，但因文化不同而表現(xiàn)不同。

“熟雞蛋返生”“特異功能”，具有非常典型的中國(guó)屬性，可以尋見(jiàn)歷史脈絡(luò)和精神癥結(jié)。因?yàn)樗袣v史脈絡(luò)和精神癥結(jié)，又很容易被附會(huì)于“傳統(tǒng)文化”，堂而皇之地傳播。

傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分回歸中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)然可喜。然而中國(guó)社會(huì)本身還有一個(gè)從來(lái)不曾被剝離過(guò)的頑固的傳統(tǒng)，那就是見(jiàn)風(fēng)是雨，不求真相，不求明白和理解，一擁而上鼓噪而行。

看看今天的輿論場(chǎng)，便知所言非虛。任何東西一經(jīng)傳揚(yáng)或提倡，就天下洶洶。

故而，說(shuō)傳統(tǒng)文化好，人們就開(kāi)始迷信傳統(tǒng)文化了。當(dāng)然，迷信還是基于一貫的實(shí)用主義，以為只要是傳統(tǒng)文化，抓一把往臉上一抹，自然就魅力劇增，前途多開(kāi)一扇窗半扇門(mén)。于是我們看到：

1、各種兒童“讀經(jīng)班”破土而出。以為搖頭晃腦背誦幾篇《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》乃至《大學(xué)》《中庸》，就可以溫良恭儉讓?zhuān)柿x禮智信。

恕我直言，那些教人讀書(shū)的，其實(shí)多是草包。

2、“國(guó)學(xué)大師”滿街走，大言炎炎，發(fā)明許多人生哲理，基本全是毒雞湯。

3、許多“講師”以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)教授管理學(xué)，尤其是企業(yè)管理。而其所擇之“國(guó)學(xué)”，又以孔子的思想為主。殊不知孔子若是懂得企業(yè)管理——尤其是在講師們嘴里類(lèi)同于權(quán)謀之術(shù)的企業(yè)管理，一生怎會(huì)仕途慘淡，顛沛流離，惶惶如喪家之犬。

《覺(jué)醒年代》劇照

這些也都罷了，不過(guò)是商業(yè)換了一張皮來(lái)賺錢(qián)，愿打愿挨，雖然沒(méi)有用處，但也不至于把人害得多慘。

最應(yīng)該警惕的，是假借傳統(tǒng)文化之名，宣揚(yáng)前現(xiàn)代中國(guó)廣泛存在的反人性的陋習(xí)。這樣的人并不少，這種行為也無(wú)時(shí)而或絕，只是被報(bào)道的時(shí)候才闖入公眾視野，人們便以為不過(guò)是偶然異數(shù)。

前幾年那位到處宣講“女德”引發(fā)輿論風(fēng)暴的丁璇，就是宣揚(yáng)反人性陋習(xí)之典型。除她之外，高校課堂里傳授“女德”的講座乃至課程，也不鮮見(jiàn)。這不是傳統(tǒng)文化，這是反動(dòng)——反時(shí)代潮流而動(dòng)。

《覺(jué)醒年代》劇照

反人性原來(lái)如此容易。這些人口中的女德，多是一些腐臭不堪的僵尸教條，拿出來(lái)宣揚(yáng)，就可以獲得聽(tīng)眾，豈非容易之極。

完全不需要邏輯能力和理論辨析能力，豬八戒戴上眼鏡就能上去演講，依然有它的市場(chǎng)，可悲也夫，這樣正證明了前面說(shuō)的，一個(gè)社會(huì)的精神癥結(jié)從未解開(kāi)。郭萍、印大民那種狗屁論文竟然能在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，可見(jiàn)病灶之深固。

綜上所述，假的“傳統(tǒng)文化”，主要呈現(xiàn)兩個(gè)特征：反科學(xué)和反人性。這些東西，會(huì)一定程度上消解社會(huì)文化現(xiàn)代化的成果，也會(huì)局部性地把文化再生導(dǎo)入歧途，妨礙社會(huì)現(xiàn)代化的繼續(xù)前進(jìn)，應(yīng)該人人唾棄之。

言論自由應(yīng)當(dāng)保障，但反科學(xué)、反人性是可以界定的，不妨予以界定，往后便繩之以法。

作者 | 南風(fēng)窗新媒體主編 李少威

編輯 | 煎妮

排版 | 八斤