中國(guó)古代繪畫(huà)的成就在秦漢鎮(zhèn)堂以人物畫(huà)為代表，在宋元明清以山水和花鳥(niǎo)畫(huà)為代表，其中人物畫(huà)的成就是宗教繪畫(huà)成就最高的。

在宗教信仰興盛的時(shí)代，宗教藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。佛教來(lái)源于外域，在民族融合與對(duì)外交流中，中原佛教藝術(shù)形成了具有自身特色的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了中國(guó)藝術(shù)史的內(nèi)容。

晉唐是中國(guó)歷史上佛教信仰最興盛的時(shí)代，人們創(chuàng)造出無(wú)數(shù)經(jīng)典巨作。故，有人將晉唐美術(shù)史概括為“宗教化時(shí)期”。

這個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)的藝術(shù)品都已消失殆盡，然而在西北大漠深處卻保留下來(lái)一座令世人震驚的藝術(shù)寶庫(kù)，敦煌石窟。

“敦，大也；煌，盛也?！倍鼗停鬣徯陆?，南接青海，地處甘肅省的最西部。

在史前，中原部落戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后遷徙到河西的三苗人首先來(lái)到這里繁衍生息。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，大月氏強(qiáng)盛，同化了原有的民族，獨(dú)占敦煌至秦末漢初。

漢代開(kāi)拓疆域，河西走廊歸入西漢王朝的版圖。張騫出使西域，開(kāi)通了通往西域的絲綢之路，敦煌成了中西交通的“咽喉鎖鑰”。中原的文明代替了原有的生活方式，人們開(kāi)始擴(kuò)大綠洲，建造莊園，修筑城郭。

漢朝設(shè)置了敦煌郡，使它與酒泉、張掖、武威相連并合稱為“河西四郡”。敦煌逐步發(fā)展成為西北軍事政治中心和文化商業(yè)重地。

自元朝以后，隨著海上通道的開(kāi)辟，絲綢之路失去了昔日的光彩。明王朝下令閉鎖嘉峪關(guān)。將平民遷徙至關(guān)內(nèi)。此后的敦煌，成為了“風(fēng)播樓柳空千里，月照流沙別一天”的荒漠。

清朝收復(fù)了嘉峪關(guān)外的廣大地區(qū)，從甘肅等地移民到敦煌定居，改沙洲為敦煌縣。1986，敦煌被命名為“中國(guó)歷史文化名城”。

從公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì)延續(xù)的千年里，敦煌地區(qū)遺留下了眾多的佛教遺跡，以莫高窟為代表的石窟、造像、壁畫(huà)，榆林窯、西千佛洞等的眾多石窟。

莫高窟坐落在三危山和鳴沙山之中，始開(kāi)鑿于366年（前秦）。至今保留492個(gè)石窟，遺留45000余平方米的壁畫(huà)，彩塑2000余身。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，是集建筑、雕塑、壁畫(huà)為一體的立體藝術(shù)寶庫(kù)。

莫高窟最引人注目的是色彩鮮艷的壁畫(huà)藝術(shù)。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，包括佛像畫(huà)、故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、山水畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、神話題材畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)等。

《敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者》當(dāng)代

《敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者》當(dāng)代

1900年，石窟寺中一名姓王的道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（莫高窟第17窟），室中擺滿了經(jīng)卷、文書(shū)、絲繡、繪畫(huà)和法器等。據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，這個(gè)藏經(jīng)洞保存了4世紀(jì)至11世紀(jì)初的4萬(wàn)余件文物。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，國(guó)外的盜賊紛涌而至，其中斯坦因一人就在英屬印度政府的支持下，前后盜走了文物一萬(wàn)余件。至今，敦煌的文物散落在英、法、俄、日等國(guó)的收藏機(jī)構(gòu)或個(gè)人手中。

陳寅恪先生痛哭流涕道：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也！”

莫高窟藝術(shù)，不論是彩塑還是壁畫(huà)，都是由中古時(shí)代的畫(huà)工、塑匠創(chuàng)作的。他們依據(jù)的是名畫(huà)家的稿本（古稱“樣”），即粉本。佛教藝術(shù)到了唐代，風(fēng)格從稚拙到成熟，由外域而民族化，四種佛教藝術(shù)的樣式逐漸固定下來(lái)，成為古代佛像制作的經(jīng)典，后人稱之為“四家樣式”。

“張家樣”是南朝梁張僧繇所創(chuàng)?！皬埖闷淙狻保宋镄蜗筘S滿，畫(huà)風(fēng)為“疏體”，用筆簡(jiǎn)練。

張僧繇 五星十八宿局部

“曹家樣”是北齊宮廷畫(huà)家曹仲達(dá)創(chuàng)，佛像服飾貼體，像從水中出來(lái)一樣。

“吳家樣”由唐代吳道子創(chuàng)。“曹家樣”與“吳家樣”，二者風(fēng)格一個(gè)近外域，一個(gè)自傳統(tǒng)，被后人稱為“吳代當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。

“周家樣”，是唐代周昉創(chuàng)。周昉善畫(huà)仕女圖，人物形象“濃麗艷肥”。

周昉 揮扇仕女圖 局部

佛教藝術(shù)題材的變化方面，由于宗教藝術(shù)自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)的內(nèi)容是千古不變的“經(jīng)”，所以歷來(lái)佛教繪畫(huà)在風(fēng)格上的變數(shù)比內(nèi)容要大。

魏晉佛教遺址中以表現(xiàn)本生、因緣故事為主，多表現(xiàn)釋迦牟尼前生為佛法真理吃苦獻(xiàn)身，情節(jié)多慘烈悲壯，如敦煌第275窟。

到了唐代，石窟寺廟里的本生故事畫(huà)逐漸被經(jīng)變畫(huà)（不是根據(jù)經(jīng)中某一個(gè)故事而繪，而是依據(jù)一段或一部完整的佛經(jīng)繪制）所代替。

莫高窟第172窟 觀無(wú)量壽經(jīng)變

經(jīng)變畫(huà)多采用單幅形式，在一個(gè)畫(huà)面上組織復(fù)雜的內(nèi)容，里面既包含了經(jīng)文中的若干故事，也對(duì)一些大場(chǎng)面進(jìn)行描繪。

唐代經(jīng)變畫(huà)以描繪西方極樂(lè)世界的《阿彌陀經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》最為流行。這些作品按佛經(jīng)描述將極樂(lè)世界描繪得五彩繽紛、金光閃閃。

在壁畫(huà)內(nèi)容上，從苦難獻(xiàn)身到極樂(lè)世界，這種變化與社會(huì)狀況也有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)割據(jù)，民不聊生，需要精神寄托，這種忍辱犧牲的事跡符合當(dāng)時(shí)的心理要求。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活相對(duì)富足，向往更加美好的沒(méi)有生老病死的世界。

附錄：敦煌經(jīng)典

1、《樹(shù)下說(shuō)法圖》，出自莫高窟第17窟

敦煌藏經(jīng)洞（第17窟）發(fā)現(xiàn)的佛畫(huà)是保存下來(lái)的唐、宋宗教繪畫(huà)中極為瑰麗的珍品，是了解當(dāng)時(shí)宗教藝術(shù)的發(fā)展，特別是盛唐以后吳道子等畫(huà)家的藝術(shù)成就與藝術(shù)風(fēng)格的重要實(shí)物。

《樹(shù)下說(shuō)經(jīng)圖》，現(xiàn)藏于英國(guó)，畫(huà)面除左上角缺一飛天，右下角缺一男性供養(yǎng)人像外，保存完整，設(shè)色鮮艷，絹質(zhì)細(xì)膩。沒(méi)有題寫(xiě)供養(yǎng)人的題名與日期。

取材于佛教故事，描繪的是釋迦牟尼端坐于菩提樹(shù)下蓮花座上，給菩薩、佛弟子們講授經(jīng)說(shuō)法。

從構(gòu)圖、女供養(yǎng)人的發(fā)型和服飾、飛天旁的祥云等，可以推測(cè)出此畫(huà)作于初唐。

2、榆林窟第2窟 水月觀音

水月觀音（紫竹觀音）體是唐代以后流行的一種觀音菩薩式樣，為唐代周昉所創(chuàng)。

這種式樣的依據(jù)是《法華經(jīng)》中對(duì)觀音菩薩的描述：竹林水旁，水月相映，觀音菩薩坐于山石上。

把救苦救難的菩薩置于自然風(fēng)光中，人物姿態(tài)舒放，比較符合中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)神仙生活的理解。這也反映了佛教的世俗化。

3、維摩詰經(jīng)變，出自莫高窟第220窟

維摩詰經(jīng)變畫(huà)主要取材于文殊探視病中的維摩詰。這幅作品中加入了帝王群臣和各國(guó)王子的形象，且人物全部中國(guó)化，成為了當(dāng)朝的皇帝或是外來(lái)使者，其帝王形象與《歷代帝王圖》相似。

4、《勞度叉斗圣變》，出自莫高窟第196窟

佛在竹林精舍講法時(shí)，遇到六師外道的阻撓，佛派出舍利弗與外道斗法。舍利弗勝出，還促使外道諸人剃度皈依。

隨著時(shí)間的推移與教義的廣泛傳播，人們的信仰開(kāi)始與原始佛教越來(lái)越遠(yuǎn)，使得佛教更接近于人的生活，出現(xiàn)了以變文為底本的經(jīng)變畫(huà)。這種將信仰世俗化的行為雖然與佛教原義不同，但也是一種必然的趨勢(shì)。

5、戴帷帽地藏菩薩、沙門形地藏菩薩

地藏菩薩，曾受釋迦佛的囑托，在釋迦佛圓寂后、彌勒佛誕生前的無(wú)佛之世留在世間，教化眾生。他發(fā)誓“地獄未空，誓不成佛”。地藏菩薩的形象較多的是光頭或頭戴毗盧冠、身披袈裟的僧人形象，一手執(zhí)錫杖，一手執(zhí)蓮花，或手執(zhí)寶珠等。

6、阿彌陀經(jīng)變，出自莫高窟第220窟

依據(jù)佛說(shuō)而繪。阿彌陀佛居中，神態(tài)安詳，兩側(cè)為觀音。池中蓮花化生為童子嬉戲。平臺(tái)上有伎樂(lè)演奏樂(lè)曲，正中有兩天人起舞。一片祥和。

7、維摩詰像，出自莫高窟第103窟

維摩詰經(jīng)變畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)文殊和維摩詰辯論佛理為主。畫(huà)中的維摩詰，兩眼炯炯有神，雙眉揚(yáng)起，從他眉宇之間的神情與奮張的胡須可以看出論辯得激烈。此圖線條流暢多變，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。

8、觀音普門品，出自莫高窟第45窟

這幅是以《觀音普門品》中八難救濟(jì)為題材的畫(huà)作。人物表情刻畫(huà)逼真，線條勾勒細(xì)膩、遒勁、簡(jiǎn)潔。作者在一個(gè)完整的畫(huà)面中穿插了八個(gè)情節(jié)，左右對(duì)稱，情節(jié)突出。

9、引路菩薩

“引路菩薩”，是佛教中可以引導(dǎo)亡靈升入西方極樂(lè)凈土的菩薩。畫(huà)面色彩艷麗，飾以金彩，裝飾華貴。

10、伎樂(lè)天，出自莫高窟第112窟

《伎樂(lè)天》是《觀無(wú)量壽經(jīng)變》圖的中心局部，是阿彌陀佛所坐蓮花臺(tái)前的樂(lè)舞表演。中央舞者手擁琵琶，應(yīng)節(jié)起舞，所做的舞蹈造型是“反彈琵琶”，這是敦煌壁畫(huà)中最具代表性的造型。人物形象豐滿，線條圓潤(rùn)流暢，色調(diào)華貴絢爛，構(gòu)圖豐滿。這個(gè)場(chǎng)面是唐代樂(lè)舞場(chǎng)面的一個(gè)縮影。

11、飛天，出自莫高窟第39窟

12、文殊變，出自榆林窟第25窟

文殊菩薩坐于獅子上，體黑的昆侖奴拉著韁繩，周邊幾尊供養(yǎng)菩薩，肅然而立。造型嚴(yán)謹(jǐn)，用筆精細(xì)，設(shè)色淡雅。人物神態(tài)自然，有宗教氣息。

13、金剛力士

14、地藏十王像

地藏十王，是唐代創(chuàng)造出來(lái)的地獄統(tǒng)治者與救度眾生的理想人物。他們分列地藏菩薩身側(cè)，作為人死后確認(rèn)其一生善惡的判定者。

15、行道天王圖

毗沙門氣宇軒昂地行進(jìn)在海上，雙眉倒豎，威風(fēng)凜凜。身側(cè)是他的妹妹功德天，正回首相望。全圖構(gòu)圖飽滿，色彩豐富，動(dòng)靜有致。

敦煌，歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，走過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的五千年歷程，蘊(yùn)藏其中的古代文化仍舊輝煌、燦爛。從歷史上來(lái)講，敦煌文化，反映了我國(guó)歷代各民族、各階層的勞動(dòng)生活、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、音樂(lè)舞蹈、衣冠服飾等等，豐富多彩。