中國古代繪畫的成就在秦漢鎮(zhèn)堂以人物畫為代表，在宋元明清以山水和花鳥畫為代表，其中人物畫的成就是宗教繪畫成就最高的。

在宗教信仰興盛的時代，宗教藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。佛教來源于外域，在民族融合與對外交流中，中原佛教藝術(shù)形成了具有自身特色的藝術(shù)風格，豐富了中國藝術(shù)史的內(nèi)容。

晉唐是中國歷史上佛教信仰最興盛的時代，人們創(chuàng)造出無數(shù)經(jīng)典巨作。故，有人將晉唐美術(shù)史概括為“宗教化時期”。

這個時代絕大多數(shù)的藝術(shù)品都已消失殆盡，然而在西北大漠深處卻保留下來一座令世人震驚的藝術(shù)寶庫，敦煌石窟。

“敦，大也；煌，盛也?！倍鼗?，西鄰新疆，南接青海，地處甘肅省的最西部。

在史前，中原部落戰(zhàn)爭失敗后遷徙到河西的三苗人首先來到這里繁衍生息。戰(zhàn)國時，大月氏強盛，同化了原有的民族，獨占敦煌至秦末漢初。

漢代開拓疆域，河西走廊歸入西漢王朝的版圖。張騫出使西域，開通了通往西域的絲綢之路，敦煌成了中西交通的“咽喉鎖鑰”。中原的文明代替了原有的生活方式，人們開始擴大綠洲，建造莊園，修筑城郭。

漢朝設(shè)置了敦煌郡，使它與酒泉、張掖、武威相連并合稱為“河西四郡”。敦煌逐步發(fā)展成為西北軍事政治中心和文化商業(yè)重地。

自元朝以后，隨著海上通道的開辟，絲綢之路失去了昔日的光彩。明王朝下令閉鎖嘉峪關(guān)。將平民遷徙至關(guān)內(nèi)。此后的敦煌，成為了“風播樓柳空千里，月照流沙別一天”的荒漠。

清朝收復(fù)了嘉峪關(guān)外的廣大地區(qū)，從甘肅等地移民到敦煌定居，改沙洲為敦煌縣。1986，敦煌被命名為“中國歷史文化名城”。

從公元4世紀至公元13世紀延續(xù)的千年里，敦煌地區(qū)遺留下了眾多的佛教遺跡，以莫高窟為代表的石窟、造像、壁畫，榆林窯、西千佛洞等的眾多石窟。

莫高窟坐落在三危山和鳴沙山之中，始開鑿于366年（前秦）。至今保留492個石窟，遺留45000余平方米的壁畫，彩塑2000余身。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫，是集建筑、雕塑、壁畫為一體的立體藝術(shù)寶庫。

莫高窟最引人注目的是色彩鮮艷的壁畫藝術(shù)。壁畫內(nèi)容豐富，包括佛像畫、故事畫、經(jīng)變畫、山水畫、動物畫、佛教史跡畫、神話題材畫、裝飾圖案畫等。

《敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者》當代

《敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者》當代

1900年，石窟寺中一名姓王的道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（莫高窟第17窟），室中擺滿了經(jīng)卷、文書、絲繡、繪畫和法器等。據(jù)當時的統(tǒng)計，這個藏經(jīng)洞保存了4世紀至11世紀初的4萬余件文物。

當時的中國內(nèi)憂外患，國外的盜賊紛涌而至，其中斯坦因一人就在英屬印度政府的支持下，前后盜走了文物一萬余件。至今，敦煌的文物散落在英、法、俄、日等國的收藏機構(gòu)或個人手中。

陳寅恪先生痛哭流涕道：“敦煌者，吾國學術(shù)之傷心史也！”

莫高窟藝術(shù)，不論是彩塑還是壁畫，都是由中古時代的畫工、塑匠創(chuàng)作的。他們依據(jù)的是名畫家的稿本（古稱“樣”），即粉本。佛教藝術(shù)到了唐代，風格從稚拙到成熟，由外域而民族化，四種佛教藝術(shù)的樣式逐漸固定下來，成為古代佛像制作的經(jīng)典，后人稱之為“四家樣式”。

“張家樣”是南朝梁張僧繇所創(chuàng)。“張得其肉”，人物形象豐滿，畫風為“疏體”，用筆簡練。

張僧繇 五星十八宿局部

“曹家樣”是北齊宮廷畫家曹仲達創(chuàng)，佛像服飾貼體，像從水中出來一樣。

“吳家樣”由唐代吳道子創(chuàng)?！安芗覙印迸c“吳家樣”，二者風格一個近外域，一個自傳統(tǒng)，被后人稱為“吳代當風，曹衣出水”。

“周家樣”，是唐代周昉創(chuàng)。周昉善畫仕女圖，人物形象“濃麗艷肥”。

周昉 揮扇仕女圖 局部

佛教藝術(shù)題材的變化方面，由于宗教藝術(shù)自身的特點，表現(xiàn)的內(nèi)容是千古不變的“經(jīng)”，所以歷來佛教繪畫在風格上的變數(shù)比內(nèi)容要大。

魏晉佛教遺址中以表現(xiàn)本生、因緣故事為主，多表現(xiàn)釋迦牟尼前生為佛法真理吃苦獻身，情節(jié)多慘烈悲壯，如敦煌第275窟。

到了唐代，石窟寺廟里的本生故事畫逐漸被經(jīng)變畫（不是根據(jù)經(jīng)中某一個故事而繪，而是依據(jù)一段或一部完整的佛經(jīng)繪制）所代替。

莫高窟第172窟 觀無量壽經(jīng)變

經(jīng)變畫多采用單幅形式，在一個畫面上組織復(fù)雜的內(nèi)容，里面既包含了經(jīng)文中的若干故事，也對一些大場面進行描繪。

唐代經(jīng)變畫以描繪西方極樂世界的《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》最為流行。這些作品按佛經(jīng)描述將極樂世界描繪得五彩繽紛、金光閃閃。

在壁畫內(nèi)容上，從苦難獻身到極樂世界，這種變化與社會狀況也有關(guān)。魏晉南北朝時期，政權(quán)割據(jù)，民不聊生，需要精神寄托，這種忍辱犧牲的事跡符合當時的心理要求。唐代經(jīng)濟繁榮，人民生活相對富足，向往更加美好的沒有生老病死的世界。

附錄：敦煌經(jīng)典

1、《樹下說法圖》，出自莫高窟第17窟

敦煌藏經(jīng)洞（第17窟）發(fā)現(xiàn)的佛畫是保存下來的唐、宋宗教繪畫中極為瑰麗的珍品，是了解當時宗教藝術(shù)的發(fā)展，特別是盛唐以后吳道子等畫家的藝術(shù)成就與藝術(shù)風格的重要實物。

《樹下說經(jīng)圖》，現(xiàn)藏于英國，畫面除左上角缺一飛天，右下角缺一男性供養(yǎng)人像外，保存完整，設(shè)色鮮艷，絹質(zhì)細膩。沒有題寫供養(yǎng)人的題名與日期。

取材于佛教故事，描繪的是釋迦牟尼端坐于菩提樹下蓮花座上，給菩薩、佛弟子們講授經(jīng)說法。

從構(gòu)圖、女供養(yǎng)人的發(fā)型和服飾、飛天旁的祥云等，可以推測出此畫作于初唐。

2、榆林窟第2窟 水月觀音

水月觀音（紫竹觀音）體是唐代以后流行的一種觀音菩薩式樣，為唐代周昉所創(chuàng)。

這種式樣的依據(jù)是《法華經(jīng)》中對觀音菩薩的描述：竹林水旁，水月相映，觀音菩薩坐于山石上。

把救苦救難的菩薩置于自然風光中，人物姿態(tài)舒放，比較符合中國傳統(tǒng)觀念對神仙生活的理解。這也反映了佛教的世俗化。

3、維摩詰經(jīng)變，出自莫高窟第220窟

維摩詰經(jīng)變畫主要取材于文殊探視病中的維摩詰。這幅作品中加入了帝王群臣和各國王子的形象，且人物全部中國化，成為了當朝的皇帝或是外來使者，其帝王形象與《歷代帝王圖》相似。

4、《勞度叉斗圣變》，出自莫高窟第196窟

佛在竹林精舍講法時，遇到六師外道的阻撓，佛派出舍利弗與外道斗法。舍利弗勝出，還促使外道諸人剃度皈依。

隨著時間的推移與教義的廣泛傳播，人們的信仰開始與原始佛教越來越遠，使得佛教更接近于人的生活，出現(xiàn)了以變文為底本的經(jīng)變畫。這種將信仰世俗化的行為雖然與佛教原義不同，但也是一種必然的趨勢。

5、戴帷帽地藏菩薩、沙門形地藏菩薩

地藏菩薩，曾受釋迦佛的囑托，在釋迦佛圓寂后、彌勒佛誕生前的無佛之世留在世間，教化眾生。他發(fā)誓“地獄未空，誓不成佛”。地藏菩薩的形象較多的是光頭或頭戴毗盧冠、身披袈裟的僧人形象，一手執(zhí)錫杖，一手執(zhí)蓮花，或手執(zhí)寶珠等。

6、阿彌陀經(jīng)變，出自莫高窟第220窟

依據(jù)佛說而繪。阿彌陀佛居中，神態(tài)安詳，兩側(cè)為觀音。池中蓮花化生為童子嬉戲。平臺上有伎樂演奏樂曲，正中有兩天人起舞。一片祥和。

7、維摩詰像，出自莫高窟第103窟

維摩詰經(jīng)變畫，內(nèi)容以表現(xiàn)文殊和維摩詰辯論佛理為主。畫中的維摩詰，兩眼炯炯有神，雙眉揚起，從他眉宇之間的神情與奮張的胡須可以看出論辯得激烈。此圖線條流暢多變，有“吳帶當風”的風格。

8、觀音普門品，出自莫高窟第45窟

這幅是以《觀音普門品》中八難救濟為題材的畫作。人物表情刻畫逼真，線條勾勒細膩、遒勁、簡潔。作者在一個完整的畫面中穿插了八個情節(jié)，左右對稱，情節(jié)突出。

9、引路菩薩

“引路菩薩”，是佛教中可以引導(dǎo)亡靈升入西方極樂凈土的菩薩。畫面色彩艷麗，飾以金彩，裝飾華貴。

10、伎樂天，出自莫高窟第112窟

《伎樂天》是《觀無量壽經(jīng)變》圖的中心局部，是阿彌陀佛所坐蓮花臺前的樂舞表演。中央舞者手擁琵琶，應(yīng)節(jié)起舞，所做的舞蹈造型是“反彈琵琶”，這是敦煌壁畫中最具代表性的造型。人物形象豐滿，線條圓潤流暢，色調(diào)華貴絢爛，構(gòu)圖豐滿。這個場面是唐代樂舞場面的一個縮影。

11、飛天，出自莫高窟第39窟

12、文殊變，出自榆林窟第25窟

文殊菩薩坐于獅子上，體黑的昆侖奴拉著韁繩，周邊幾尊供養(yǎng)菩薩，肅然而立。造型嚴謹，用筆精細，設(shè)色淡雅。人物神態(tài)自然，有宗教氣息。

13、金剛力士

14、地藏十王像

地藏十王，是唐代創(chuàng)造出來的地獄統(tǒng)治者與救度眾生的理想人物。他們分列地藏菩薩身側(cè)，作為人死后確認其一生善惡的判定者。

15、行道天王圖

毗沙門氣宇軒昂地行進在海上，雙眉倒豎，威風凜凜。身側(cè)是他的妹妹功德天，正回首相望。全圖構(gòu)圖飽滿，色彩豐富，動靜有致。

敦煌，歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，走過了漫長而曲折的五千年歷程，蘊藏其中的古代文化仍舊輝煌、燦爛。從歷史上來講，敦煌文化，反映了我國歷代各民族、各階層的勞動生活、社會活動、科學技術(shù)、音樂舞蹈、衣冠服飾等等，豐富多彩。