這才是真正春秋的吳楚爭雄篇(3)

朱筆：韓家露生

很久以前，無數(shù)個很久以前，公元前23世紀(jì)左右，太姓部落酋長有個女兒叫姜嫄，是三皇五帝之一的帝豪(音高)的正妻。

據(jù)載，姜原小妹妹還未嫁人之前，有一日出外郊游，偶然發(fā)現(xiàn)地上有個巨大的腳印，很好奇，就走近去認(rèn)真觀賞，看著看著她心中突然產(chǎn)生了一種奇怪的興奮感，情不自禁伸出腳來踩踏那個腳印。這一踏不打緊，姜原突然覺得全身顫抖，一陣暖流通過身體，仿佛高潮一般。

結(jié)果事情大條了，姜原一回家，就發(fā)現(xiàn)自己居然懷孕了，姜MM很害怕，擔(dān)心自己會背上淫蕩的罪名，連忙跑去找族里的巫師詢問，巫師做法通神了一番，回答說：“你本來是個純潔的女孩兒，但是你踩踏了上帝的腳印，所以天意決定要你懷孕并生下這個孩子?！?/p>

十個月之后，姜原與腳印生的小孩出生了，是個大胖小子，長得肥嘟嘟的，一點兒不像上帝。

可是姜原卻認(rèn)定這個嬰兒是個怪物，把他扔到大街上，但經(jīng)過那里的牛馬發(fā)現(xiàn)他后，都吃驚地掉頭就走，非但不踩他，連靠近都不敢。姜原于是又決定將小孩扔到山里，正巧趕上樹林里有許多砍樹的人，所以只好再挪了個地方，把他扔在結(jié)了冰的湖面上，沒想到這時天上突然飛來無數(shù)大鳥，它們張開翅膀蓋在嬰兒身上，結(jié)成一個天然大被，為他保暖。姜原覺得這太神異了，就抱回來將這孩子養(yǎng)大成人。由于起初想把他扔掉，所以就給他取名叫棄。

這個故事顯然是個神話，踩腳印都能生小孩的話，那還要男人做什么！原始社會男女關(guān)系混亂，人們就像兔子一樣可以隨意交配，孩子他爹比較難認(rèn)定，事情說不清楚了，只好編一個神話來糊弄人。

當(dāng)然，這個神話也許還隱藏了一個人類起源的秘密，或許就像美國大片《普羅米修斯》說的那樣，我們大家都是天神（外星巨人）遺棄在地球的后代？

不管怎么說，棄這個小朋友是相當(dāng)神奇的，據(jù)說他從小精通植物學(xué)，經(jīng)他種出來的桑麻、五谷都長得都極為茂盛，到他成人之后，又開始考察山林、川澤、丘陵，研究不同土質(zhì)和地勢，最適合種植什么樣的農(nóng)作物。不久，棄就成為了遠(yuǎn)近聞名的莊稼能手、農(nóng)業(yè)專家，各地的粉絲都慕名前來，找他簽名、請教。

當(dāng)時是堯帝執(zhí)政，因遭受洪水的災(zāi)害，老百姓漂流失所，紛紛遷居到高地聚居。堯帝聽說棄這個小伙子是個出色的農(nóng)業(yè)專家，于是專程拜訪了他，并任命他為“農(nóng)師”，教老百姓依山而居，隨地造屋，建立村落，鉆研耕種之道，帶領(lǐng)大家共同富裕，齊創(chuàng)和諧社會。過了三年多，老百姓都過上了幸福的生活，臉上再也看不到饑餓貧乏的神色了。新任領(lǐng)導(dǎo)人舜帝于是將邰（今陜西省武功縣西南）這個地方分封給他，號為后稷，賜姓為姬。

這位叫做“棄”的農(nóng)業(yè)天才，便是偉大的農(nóng)業(yè)民族周族的祖先了。此后，經(jīng)歷虞夏二朝，棄的子孫都擔(dān)任后稷這個農(nóng)官之職，直到夏朝末年，政事混亂，周族領(lǐng)袖不窋失去了農(nóng)官之職，而“自竄于戎狄之間”，開始被迫從事游牧業(yè)。

《史記 周本紀(jì)》上的這個周族祖源故事，也得到了古氣候?qū)W與考古學(xué)的支持。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在距今四千年的新石器時代晚期，也就是從公元前2000年的夏朝初年開始，全球氣候逐漸干旱寒冷起來，在這種情況下，地球上的原始農(nóng)民無法繼續(xù)用他們有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，來養(yǎng)活逐漸增加的人口。于是，地球上的社會形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)開始發(fā)生變化，人類想了四種方法來解決這個艱巨的氣候問題。

第一種，設(shè)法改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高糧食產(chǎn)量。

第二種，重新分配資源。即以暴力手段，將部分有能力的人變成統(tǒng)治階級，而將其他人變成吃得少、做得多的被剝削階級。

第三種，重新劃分族群認(rèn)同，讓少部分人獨占肥沃的土地，并用武力的方式，將“非我族類”驅(qū)趕出境。城墻等防衛(wèi)性的建筑，便是出現(xiàn)在此時期

第四種，改變生產(chǎn)方式，另找可利用的資源。

現(xiàn)在我們逐條來分析。第一種方法，顯然就是這個以“棄”為首的“后稷”農(nóng)業(yè)家族崛起的原因。后稷家族精通農(nóng)業(yè)，所以在虞夏兩朝都得到重用，以幫助天下各族對抗日漸干旱寒冷的氣候變遷問題。但在原始時代，農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展緩慢，這種方式慢慢就跟不上。

于是，人類開始使用第二種方法，這顯然就是階級社會夏朝取代氏族社會虞朝的全過程。然而，氣候問題越來越嚴(yán)重，這種方式也不夠了，于是人類開始使用第三種方法。

而這，顯然就是夏朝末年后稷一族失去了農(nóng)官一職，并“自竄于戎狄之間”全過程。似乎，隨著中原之地已無法養(yǎng)活眾多人口生存，像后稷這樣的非核心族群，就只能主動或被動離開黃河流域的肥沃之地，去尋求第四種方法。

所以，我們發(fā)現(xiàn)，到了夏商之際，包括后稷在內(nèi)的很多族群，開始被迫放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與定居生活，以養(yǎng)羊取代養(yǎng)豬，從事游牧業(yè)。這樣原來無法利用的高地草場資源，就間接被人類利用了。而這也是人類文明發(fā)展過程中的一個重要進(jìn)步。

許多學(xué)者認(rèn)為，人類文明的演進(jìn)曾經(jīng)經(jīng)歷漁獵、畜牧、農(nóng)耕三個階段，因此畜牧是人類文明發(fā)展序列中介于原始的漁獵與進(jìn)步的農(nóng)耕的中間階段：這是農(nóng)業(yè)定居人群的偏見。事實上，考古數(shù)據(jù)顯示，在全球主要的游牧地區(qū)中，人類都曾由農(nóng)耕，或以農(nóng)為主的混合經(jīng)濟，轉(zhuǎn)入游牧經(jīng)濟中。我國考古也發(fā)現(xiàn)，在這段時期的北方文化遺址中，用于翻地收割的大型砂巖石器逐漸減少，而適于切開動物皮肉的鋒利小型石器大量增加。這都說明了該時期人群生產(chǎn)方式的改變。

不窋之后又過了幾十年，周族在經(jīng)歷了一番痛苦的經(jīng)歷之后，終于又迎來了一位偉大的首領(lǐng)，那就是不窋?shù)膶O子公劉。

據(jù)《吳越春秋》記載，公劉這個人善良的有些夸張，他走路都不踐踏鮮嫩的野草，駕車時總是避開初生的蘆葦，頗有一點佛家高僧的味道。當(dāng)時，正值殷商初年，天下稍稍穩(wěn)定，所以公劉想要重振周族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)。為了實現(xiàn)自己的理想，公劉努力奮斗，一天到晚忙個不停，四處巡行，考察耕田，因地制宜，種植莊稼，并率領(lǐng)族人伐取木材以供使用，使得周族出門的人有旅費，居家的人有存款。民眾的生活都靠他好起來。

后來，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，公劉又帶領(lǐng)著族人遷徙到了涇水邊的沃土豳（ｂīｎ，賓）邑（今陜西邠縣），《詩經(jīng) 大雅 公劉》中記敘了公劉趕走豳邑原先的戎狄部落白手起家的全過程。翻譯成現(xiàn)代文其大意如下：

好心的公劉，他不敢安居只顧忙。 忙著修田界，忙著谷進(jìn)倉。 干糧預(yù)備好，用各種袋子裝。 大家和睦美德?lián)P。 弓箭齊武裝， 盾牌、長矛、板斧手上晃， 邁開腳步向前方。好心的公劉，察看了這塊好地方。 選地人丁要興旺， 建房要民心歸順又舒暢， 沒有隱患來潛藏。 他一會兒上山坡，一會兒走到平原上。 腰里帶著啥東西？ 美玉和寶石，還有裝飾的佩刀在裝樣。好心的公劉，來到眾多水泉邊，觀看平原的寬廣。 他登上南邊的山岡， 發(fā)現(xiàn)了個叫做京師的好地方。 京師之地多遼闊，于是搞起了房地產(chǎn)，要建經(jīng)濟適用房， 談笑風(fēng)生好熱鬧，到處鬧嚷嚷。好心的公劉，在京邑安家已停當(dāng)。 走路輕快好繁忙， 叫群臣就坐來入場。 待到賓主都坐定，命令開始祭先王。 把豬趕出來宰殺，用瓢舀酒漿。 有吃又有喝，公劉為君王。好心的公劉，開辟土地寬又長，觀測日影上高岡， 山南山北勘察忙，看看流泉去哪方。 把軍隊分成三組來駐防，洼地平地都測量，開出田地種食糧。 山的西面也丈量，豳人的土地真寬廣。好心的公劉，在豳開始建屋房。 橫渡渭水河，開辦采石場。 房基墻腳都修筑，歡歌笑語蓋屋忙。 住在皇澗岸，面向過澗邊。依山靠水樓盤好，定居大眾人丁旺。

這首詩寫得很清楚了，這是周族的一次大規(guī)模武裝殖民，最終他們趕走了當(dāng)?shù)赝林瑩尩昧酸僖剡@塊好樓盤，所以各族的人都跑來買房買地投靠他，周族的興旺發(fā)達(dá)就是打這時候開始的。

而這段歷史也得到了考古發(fā)現(xiàn)的證實?？脊虐l(fā)現(xiàn)，正是公元前1400年左右（商代早期），晉陜北部山地中出現(xiàn)了一些武裝化的混合經(jīng)濟人群，他們以馬豬羊及青銅武器隨葬，游牧化與武裝化現(xiàn)象非常明顯。而大概在同時期，北方鄂爾多斯河套地區(qū)的人類活動遺跡逐漸消失了，這一消失就是一千年，直到公元前6世紀(jì)的春秋晚期才重新出現(xiàn)。這一切都說明，晉陜北部山地中的這群人，就是由于氣候惡化而被迫從北方鄂爾多斯遷來的農(nóng)牧兼營人群，通過考古與文獻(xiàn)記載的對照，學(xué)者們認(rèn)為他們就是中國史書中提到的“戎”。戎的本意是武器，引申為戰(zhàn)爭或善戰(zhàn)之人，由此可知，戎人是一群為了爭奪生存資源而日漸武裝化的善戰(zhàn)人群。所以，從商初開始，被迫南遷的戎人與被迫北遷的周人，在陜西北部的山區(qū)谷地之間展開了一系列相愛相殺的劇情。

據(jù)《史記 周本記》記載，公劉九代之后，大概在商王朝統(tǒng)治后期的庚丁帝時期，周族又出了一個出色的首領(lǐng)叫做古公亶父。當(dāng)時，戎人中的一支薰鬻（音育）族很囂張，經(jīng)常出兵攻打周族。古公亶父送去了犬馬牛羊，戎人不滿足，又來侵?jǐn)_；古公亶父又送去皮帛、珠寶，戎人還是不答應(yīng)。

古公亶父問：“你們到底想要什么？”

戎人回答：“想要你的土地，好搞房地產(chǎn)?。　?/p>

周人很生氣，都想奮起反擊趕跑侵略者。

古公卻說：“作為一個好干部，是不會因為這本應(yīng)養(yǎng)育人民的土地，來危害這塊土地所養(yǎng)育的人民的?，F(xiàn)在戎狄前來侵犯，目的是奪取我的土地和百姓。百姓跟著我或跟著他們，有什么區(qū)別呢？百姓為了我的緣故去打仗，而犧牲了他們的父子兄弟，我又有何顏面在做他們的君主呢？我實在不忍心這樣干?！?/p>

說完他便帶領(lǐng)自己的族人離開豳地，一路向南，遷徙到了關(guān)中平原的岐山腳下居?。ㄗ?），這里南臨渭水，西有汧河，東有漆水，水源豐富，比豳邑更適合農(nóng)耕，于是豳邑一帶的老百姓紛紛扶老攜幼，帶著炊具，死皮賴臉的非要投奔古公。其他部落聽說古公這么仁愛，也有很多跑 來歸從他。于是古公就廢除戎狄的風(fēng)俗（貶戎狄之俗），營造城郭，建筑房舍，把民眾分成邑落定居下來。一年之后建設(shè)成為一座小城，二年之后建設(shè)成為一座大城（注2），岐周的老百姓也增長到了建國初的五倍（注3）。

在這一段歷史記載中，古公亶父被描寫成一個尊重生命，愛惜百姓，以德服人的大慈善家，但是咱們仔細(xì)想想，上古時代關(guān)于土地和人口的爭奪是否真的如此溫情？《詩經(jīng) 大雅 公劉》里已經(jīng)描寫得很清楚了，豳邑這塊地方原先就是古公的老祖先公劉從戎狄人那里搶來的。所以戎狄人跑來攻打他們，只是想奪回自己的土地罷了。

總之，古公亶父這一段歷史八成是周人的美化，戎人其實是收復(fù)了失地，才逼得周人南遷到岐下，以就近尋求殷商庇護的（注4）。而有了商人盟主的支援，以及新建城郭的保護，周人終于在岐下站穩(wěn)了腳跟，一步步發(fā)展壯大，而岐下這片地方，從此也被叫做周原。

當(dāng)然，與周平王一樣，商人這著棋也下錯了，驅(qū)狼斗虎最后變成了養(yǎng)虎為患，周族在古公之后越來越強大，最終竟聯(lián)合戎人，滅商取而代之?！对娊?jīng) 魯頌 宓宮》載：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。”說得更是清楚之極，古公率民遷到周原后，就開始準(zhǔn)備實力翦滅殷商了。

那么周族后來為何又會聯(lián)戎反商呢？其實，很多跡象都表明，周人在“自竄于戎狄期間”，一方面與戎狄互相爭奪生存資源，另一方面也有互相融合的趨勢?！妒酚?周本記》也記載，周人在遷居周原之后，古公才“乃貶戎狄之俗”，說明他們此前與戎狄并沒有太大區(qū)別，也向來為殷商之人輕視。所以在殷墟甲骨文中，經(jīng)常能看到商王殺羌戎與周人俘虜祭祀的記錄。古本《竹書紀(jì)年》上甚至說，周族首領(lǐng)季歷（周文王之父），很可能是被商王文?。ㄉ碳q王之父）殺了祭天了。

另外，《逸周書》上還記載，武王克殷時曾以“輕呂”擊刺紂王及妲己尸體，進(jìn)行一些壓勝儀式。據(jù)學(xué)者考證，輕呂實際上是突厥語，意思是短劍，又名“徑路刀”，乃是一種流行于北方戎狄中與宗教有關(guān)的器物（注5）。事實上，夏商之時，華夏文明圈中并沒有青銅短劍這種兵器，在所有中原新石器及殷商文明遺跡的發(fā)掘中也均未出土過此物；只有在鄂爾多斯青銅文化與周人遺跡中才有發(fā)現(xiàn)。由此可見，劍這種兵器是一種舶來品，是遠(yuǎn)古時代由西亞傳到鄂爾多斯戎人再傳給周人的；周與戎關(guān)系密切，文化來源也基本相同。

圖：鄂爾多斯青銅短劍

另外，周人也與姜姓戎族世代聯(lián)姻，如后稷之母姜嫄，古公之妻太姜，周幽王之妻申姜都是姜姓戎女。周室重臣姜太公呂尚、申侯等人也都是姜姓戎人（即殷商甲骨文中的羌人）。

據(jù)學(xué)者考證，這些姜姓戎人，其實就是一支以羊為圖騰且擅長養(yǎng)羊的農(nóng)牧混合民族，他們來自西方，戰(zhàn)爭能力很強，其統(tǒng)帥呂尚甚至被后世歷代尊為武圣，而周武王東征，姜戎軍隊便是伐紂的絕對主力。在近幾年的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)西周早期的姜戎墓葬中常會出土來自殷商的器物，可能為滅商之后獲得的繳獲與賞賜。

事實上，整個西周時代，周王朝的主要敵人都是東面的荊楚與東夷；它與戎則一直是堅實盟友，二者是到西周中期的周懿王時期才開始爆發(fā)矛盾，而到西周末年周厲王時才正式?jīng)Q裂的（注6）。周宣王（周厲王之子）讓太子涅娶申戎之女，欲緩和雙方矛盾，但太子涅即位為周幽王后，年輕躁進(jìn)，竟想將他與申戎公主所生之子的儲君之位廢掉，以消除戎人對周政的影響，而這樣一來，便等于主動撕毀周族與戎人的盟約，這才成為了壓倒周戎關(guān)系的最后一根稻草。于是，申戎與犬戎聯(lián)合，共同滅掉了西周，并將戎女之子立為周平王，這才是“烽火戲諸侯”故事的真相。后來，晉、鄭等中原諸侯將周平王東遷，這才讓平王擺脫了“戎人傀儡”身份。后世史官以西周滅于戎族，反推整個西周都戎患劇烈，而將戎族視為自周開國之前就一直存在的敵對野蠻異族，這顯然是一種想當(dāng)然的誤讀。

綜上所述，周人本是一支與戎狄有著長期姻盟關(guān)系的半游牧民族，只因后來成了華夏正統(tǒng)，所以周人才在他的族源傳說中特意強調(diào)他們“農(nóng)神”“定居”“被戎人欺凌”與“以德服人”等特性。雖然這有些欲蓋彌彰，但是在春秋時代，周人需要這種族源“歷史”作為集體記憶來凝聚本群體，也需要用它來團結(jié)其他農(nóng)業(yè)部族以共同對抗戎狄群體。所以管仲才會說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！倍罱K，春秋霸主們就通過“尊王攘夷”這種政治活動，不斷強化這種族群的歷史記憶與華夏的集體認(rèn)同意識，最終導(dǎo)致了秦漢統(tǒng)一帝國的誕生。當(dāng)然，華夏的鞏固與擴張也加劇了戎狄的游牧化與國家化。在秦穆公霸西戎、趙武靈王擊三胡與秦始皇建長城期間，戎狄的究極完全體也漸漸升級完畢了。它，就是匈奴。

注1：根據(jù)《詩經(jīng) 大雅 綿》：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！惫殴珌嵏妇谷粫T馬，這說明周人是一個農(nóng)牧結(jié)合的民族。另外，這也是中國歷史上最早的騎馬的記載。

注2：游牧民是不需要城墻的，只有農(nóng)耕民需要。1986到1990年，考古人員用遙感技術(shù)在岐山鳳雛附近探測出兩道平行的東西向的城墻遺跡，每道長逾700米，其中一道城墻外還有壕溝。這應(yīng)算是青銅時代較早的城址了。

注3：以我看，這些投靠古公的民眾，應(yīng)該都是些不堪戎狄侵?jǐn)_的農(nóng)耕部族，他們奉古公為首領(lǐng)，團結(jié)起來，用城郭保護農(nóng)田。而到了這個時候，周才有了比較完備的國家形態(tài)?？傮w來說，周人是一個以農(nóng)業(yè)為主的自由民集團，奴隸較少，且都是家務(wù)奴隸，基本沒有生產(chǎn)奴隸，這便是周制比殷商先進(jìn)的地方?？脊乓舶l(fā)現(xiàn)，在陜西先周時期遺址中，各種文化類型并存，這就是一個相當(dāng)開放的多族群國家，而非單一氏族社會，這也是他們比殷商族先進(jìn)的地方。

注4：據(jù)《竹書紀(jì)年》：“(商王)武乙六年（公元前1142年），豳遷岐周。命周公亶父，賜以岐邑?！奔啊埃ㄎ湟遥┤哪辏ü?114年），周公季歷來朝，王賜地三十里，玉十瑴，馬十匹?！逼鋵嵵茉当姸?，土壤肥美，交通便捷。炎黃部落，周朝，秦朝都發(fā)源于此，絕對是個風(fēng)水寶地。商王朝為何要把它賜給周人呢？還是因為西北戎人太厲害，所以要大力培養(yǎng)周人去對付他們，乃是驅(qū)狼斗虎之計，與后來周平王東遷而賜予秦人岐周之地對抗戎狄是一個意思。

注5：:據(jù)《漢書 匈奴傳》記載，漢使與呼韓邪單于訂盟，“刑白馬，單于以徑路刀撓酒，以老上單于所破月氏王頭為飲器，共飲血盟”。

注6：從西周中期開始，小冰期加劇，自然資源更加匱乏。