徐州初期方形鳳凰鳥紋飾，賣場條件特殊，金色艷麗，異常。

輝煌的徐州，吉祥的周朝國史，文武開天辟地，怎么能用少量的字覆蓋呢？根據(jù)碩士論文，在這里討論。

歷史本就是故事，人人能講故事，人人愛聽故事。故而門檻極低。庸眾或云歷史是任人打扮的小姑娘。殊不知自甘墮落也。誠然真相可能永遠失去。但如果我們放棄思考，豈非渾渾噩噩與禽獸無異？曾有很多人問我考古學的作用？考古學可以研究清歷史。而歷史是每一個民族必須面對的。因為影響還在延續(xù)。重溫歷史可能發(fā)現(xiàn)它的痕跡要比想像的深得多。當下由老大哥主導下的上三代考古值得懷疑。時時刻刻不忘文獻是現(xiàn)在所有中國考古文章的特征之一。至于這個特征是要繼續(xù)還是保留。見仁見智。

戴家灣出土青銅器群組. 內(nèi)含極其少見的青銅酒禁

西周正是中華由懵懂少年走向意氣風發(fā)的青年。自龍山文化、二裡頭文化、商周以降，歷史記錄從模糊不清走向清晰細膩。物質(zhì)文化從童稚走向蘊含著復雜社會內(nèi)涵的審美意趣。

提及西周恐怕流傳最廣的是明代成書的封神演義。以此為切入點強調(diào)這一時段在明清的時代依然漫漶不清。相對而言，三國演義、隋唐、說岳等歷史背景小說要更接近正史?？梢妰H憑史記及尚書等古書，很難將周代商這一重大歷史事件構(gòu)建出完整的框架。但它依然傳達了一些基本事實。如周王是姬姓、姜氏給了西周王朝建國很大幫助、南宮家存在，似乎與正在發(fā)掘的西周初年曾國墓地有關(guān)聯(lián)。但后代編寫的正是將故事整體扭曲。例如周禮，它成書于春秋時代。正是經(jīng)歷動蕩，且即將迎來中國思想史第一次也是最偉大解放的遽變時代。同樣也是一個缺乏現(xiàn)代歷史研究學術(shù)體系的上古時代。一部遠離史實數(shù)百年的后世編寫的史書可能系統(tǒng)地記錄歷史的真相嗎？有感與當時春秋初年末世政治的紊亂以及民眾和知識份子【編史者】的不滿。這部書充滿了對西周初年神王圣武一類 不切實際政治神話的執(zhí)著。它貶低了在西周政治中扮演重要角色的宗族、禮、祭祀等儀式中的社會內(nèi)涵【血緣即正統(tǒng)，通過儀式凝結(jié)人心，從而構(gòu)建社會】。對西周的社會風俗做出非常不正確的解讀。當時編史之人是受時代局限。在走出古代的今天。難道不應該對這個時代組織一個更現(xiàn)代化的認識呢？

蘇富比拍賣，西周早期 方座鼎 器型華麗紋飾細膩

造型雄渾。此時西周青銅器還有商代初年的華麗影響

三字銘文，做寶彝

在公元前1059年五月下旬的某一天。周人觀測到五顆太陽系行星連珠橫列在東方的天象奇景。當時周人的領袖，后來的周文王認為這是上天有變，神器更易地昭示。于是文王開始稱王。不再服從商朝的統(tǒng)治。相信周人的叛變對于商王來說乃是一種經(jīng)常性的舉動。因此之前，商王擊殺了文王的父親亶父。如歷代中央大邦對周邊民族一貫行為，輕率而殘忍地處死了這個方國的領袖。于是商王似乎并沒有對這樣一個危險的僭越行動立刻討伐。當時商王正忙于對付來自南方密林地帶河淮地區(qū)的威脅。九夷以及徐夷的活動范圍就在今安徽北部。他們常常越過淮河襲擾商的重地南陽盆地。由于當時針對整個南方的征服還沒有完全展開。且南方特殊的雨林地理風貌是中原人不甚了然的。商王當時一直將此地作為重點征服的區(qū)域。末代商王是第一個將中原文化影響推進到漢水以南區(qū)域的統(tǒng)治者。倘若從古典史的觀點來看，他必然是一位有所建樹的王者。只不過由于當時他玩火過甚導致了周人乘虛而入。更因商代自身體制的缺陷，導致在牧野之戰(zhàn)后，商代便被族滅。曾經(jīng)的大邑商被來自西部邊陲的帶有狄夷血脈的民族取代了。

青銅簋 西周早期 石鼓山遺址出土

牧野之戰(zhàn)。弔民伐罪。流血漂櫓。見逸周書等記載。

商代滅亡是因為他們違背了一些農(nóng)耕民族統(tǒng)治的基本原則?？偨Y(jié)以下三點。1統(tǒng)治內(nèi)部秩序紊亂。商代沒有一個成熟的統(tǒng)治繼承規(guī)則。兄終弟及以及父死子繼交替進行，沒有一套完整的章法可循。每一次秩序的更替都伴隨著血腥的政治斗爭。

2農(nóng)耕民族不能選擇類似游牧民族的遷徙。而商代曾經(jīng)有數(shù)次遷都。比如比較著名的盤庚遷殷等就是在統(tǒng)治政權(quán)面對廣漠領土而力量有限的情況下做出的應對措施。然而農(nóng)耕民族的統(tǒng)治核心應該是城市。歷代不斷建設的所積累的財富、威望只有通過城市才可以得到繼承。而經(jīng)由考古研究，還有古代文獻中所提到的商代遺存，我們認為商代遷都次數(shù)十分頻繁。這應該是這個政權(quán)統(tǒng)治基礎一直沒有得到很好鞏固的原因。

西周中早期 對簋

最后商代沒有對周邊部落進行很好地融合。商代的甲骨卜詞中似乎沒有提及這個王朝有什么盟邦。而他一次次的遷都似乎都是一種頻頻奔命的表現(xiàn)，是對周邊有所異動民族的不得已的一種應對措施。遷都導致政權(quán)中心不定。沒有一個能稱為戰(zhàn)略縱深的區(qū)域。導致一次決戰(zhàn)的失利便滅亡。這樣的例子似乎在整個中國歷史只有屈指可數(shù)的幾次。之后的繼承者們身上發(fā)生的幾乎都是被多次凌遲的慘澹經(jīng)歷。而這樣暴亡似乎只有非經(jīng)濟政治的歷史因素可以概括。

商代滅亡是因為他們違背了一些農(nóng)耕民族統(tǒng)治的基本原則?？偨Y(jié)以下三點。1統(tǒng)治內(nèi)部結(jié)構(gòu)紊亂。商代沒有一個有序的統(tǒng)治繼承規(guī)則。兄終弟及以及父死子繼交替進行，沒有一套合理的章法可循。每一次秩序的更替都伴隨著血腥的政治斗爭。

2農(nóng)耕民族并不同于游牧民族。而商代在統(tǒng)治期間曾經(jīng)有數(shù)次類似遷都的行為。比如比較著名的盤庚遷殷等遷都則是在統(tǒng)治政權(quán)面對廣漠領土而力量有限的情況下做出的應急措施。然而農(nóng)耕民族的統(tǒng)治核心該是城市。歷代不斷建設的所積累的財富、威望只有通過城市這樣一種形式才可以得到很好展現(xiàn)，被繼承并被保護下來。而現(xiàn)在經(jīng)由考古研究，還有針對古代文獻中所提到的商代遺存，我們認為商代遷都次數(shù)十分頻繁。這應該是讓這個政權(quán)統(tǒng)治基礎一直沒有得到很好鞏固的原因。

最后，商代沒有對周邊部落進行很好地融合。商代的甲骨卜詞中似乎沒有提及這個王朝有什么盟邦。遷都導致政權(quán)中心不穩(wěn)定。整個王朝都沒有一個能稱得上是戰(zhàn)略縱深的區(qū)域。導致一次決戰(zhàn)的失利便滅亡了整個國家。這樣的例子似乎在整個中國歷史只有屈指可數(shù)的幾次。在之后的改朝換代發(fā)生的幾乎都是被多次凌遲的慘澹經(jīng)歷。而這樣暴亡，似乎能以統(tǒng)治經(jīng)驗不足可以概括。

天下初定，兼收并蓄。鞏固禮法。外耀王權(quán)

周人本來是西北邊陲的小部。在短暫的戰(zhàn)爭之后，他依然缺乏統(tǒng)治一個如此廣漠地區(qū)的能力。對于他們來說，幅員達河南整個省，河北北部，山西南部以及整個山東省的區(qū)域過分龐大了。商代有著數(shù)百年的統(tǒng)治基礎。當它一瞬間轟然倒塌，便使得如此龐大空間突然出現(xiàn)了權(quán)力真空，這一個形勢對新王朝而言是非常兇險的挑戰(zhàn)。它甚至不亞于商代這個最大敵人本身帶給周人帶來的威脅。

新興的周人是一個具有智慧的民族。由智慧所驅(qū)動的最美好的行為是學習與創(chuàng)造。周代針對商代統(tǒng)治的缺陷便做出了一系列具有創(chuàng)造力的改進以適應當時西周統(tǒng)治面臨的問題。他們很好的汲取了商人滅亡教訓。但是基于對商代滅亡原因的隱晦，周人并沒有將他們所敏銳察覺到的秘密在他們自己編寫的歷史中公開出來。

針對商代統(tǒng)治的無序性，周人創(chuàng)造了禮法來規(guī)定內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)運行的秩序。這種秩序是被強大的國家機器所保護的。周人將家族分為大宗跟小宗。大宗即為長子，長子繼承父親的主業(yè)而幼子則被分配到更小一些產(chǎn)業(yè)保證中央的力量與威權(quán)。繼承的規(guī)則不可更改，除非長子早夭。家長并沒有權(quán)力更改規(guī)則。父子之外的人更對繼承沒有染指的可能。

周人運用銘文所得到的社會效益遠大于商代。儘管這一傳統(tǒng)在商代晚期就開始了。但周人真正將這類器物的社會作用發(fā)揮到極致。青銅器這類時時刻刻出現(xiàn)在重要典禮場合的器物必然是萬眾矚目的焦點。它造價極其昂貴，在古代文獻中記述中，它是大王最高封賞的一種。與土地、奴隸等各種財富并列。它是在盟誓、王室祭祀典禮、貴族聯(lián)姻，交往等政治活動中擔當儀式典禮的主要用具。被列在整個會場中心。而銘文則是將這些活動記述下來并且將昭示周王與地方貴族關(guān)係的證明。周人很好的利用了社會效應。用明確的、物化的手段明晰統(tǒng)治關(guān)系。將不成文的傳統(tǒng)變成系統(tǒng)的法統(tǒng)。這是西周政治文明的一大進步。

占卜以及祭祀也被周人所廣泛運用。只不過針對自然、萬物有靈類神靈的祭祀逐漸淡化。而原本在商代就相對重要的祖先祭祀在周代變成了唯一的存在。

同時，周王固定了首都。也對首都周邊的地區(qū)進行了分封制，這是一個非常先進的政治創(chuàng)造。從原來的無序的多次征討過渡到一種有序的管理。甚至有的漢學家如夏含夷先生便將這一程序跟后世的殖民手段進行對比。我認為這是合理的，僅就青銅銘文的例子來看，如在北京琉璃河出土的燕國青銅器上就記載初始的分封，在第一任燕君到達封地之后，他接受了土地以及人口的冊籍。隨著他北上的還有原來周地的小氏族以及一些后來歸順的商代遺民。由此可見，此行為具有將嫡系政治精英安插到各個地方以鞏固統(tǒng)治。目的就是為了更有效的利用邊疆的資源為中央所用。

西周晚期 青銅器 紋飾與早期有極大變化

周人成功地吸取了商人的文化遺產(chǎn)。將青銅器、玉器、甲骨占卜算運用到自己的文化體系中。對比周初這個民族空白一般的貧瘠文化。及至成康，周王朝已經(jīng)擁有成型的文化體系了。文化之源生與外來真的很重要嗎？商乃中原第一王朝開天辟地，齊家之青銅、車馬，石家河之玉、陶寺之彩陶、龍山之陶藝、四方瑰寶商人聚而繼之，傳之于周，發(fā)揚光大。此非兼收并蓄之功邪？文化的活力與進步來自于交流，并非閉門造車。更不必格外強調(diào)所謂自主知識產(chǎn)權(quán)!

后世最為重視周比商更先進的政治文明。甚至可能更敏感地觀察到在周代人殉有一種在新石器晚期就普遍存在的文化現(xiàn)象在周代慢慢凋零，倘若沒有對商代失敗的反思，這一現(xiàn)象還會消嗎？我們是否會變得更加文明？沒有黑暗混敗，則沒有被戕害的刺痛，沒有刺痛則不可能有反思！歷來人類最偉大的政治創(chuàng)造就是建筑在對黑暗的反思當中，概莫能外。歷史上的黑暗混敗更值得我們時刻自??！比如奧斯維辛的屠殺以及古拉格的瘋癲，只有時刻不忘哭泣的恐懼，才能對美好的文明倍加珍惜。