大統(tǒng)一理論以宇宙統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)，以政治統(tǒng)一為核心內(nèi)容，以天下一家為社會(huì)理想。

第一，天道一統(tǒng)。 天道一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一哲學(xué)基礎(chǔ)可以說(shuō)是由道家奠定的。老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！焙髞?lái)的莊子、韓非、呂不韋等都認(rèn)為“一”就是“道”，“道”就是“一”，“一”是宇宙的基本法則；天人合一，天道決定人道，“一”也就應(yīng)該成為社會(huì)的基本治理模式。具體到現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)上只有實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一、王權(quán)統(tǒng)一才是符合天道的“一”，所以君臨天下，集大權(quán)于一身是“得天統(tǒng)”，是順應(yīng)天命的行為。

第二，江山一統(tǒng)。 江山一統(tǒng)是大一統(tǒng)中其他理論的基本前提。沒(méi)有江山一統(tǒng)，政治一統(tǒng)、文化一統(tǒng)等都不可能實(shí)現(xiàn)。江山一統(tǒng)，就是政權(quán)、土地和人民皆歸天子。自孔子以來(lái)，世人皆認(rèn)為“貴為天子，富有天下”是最正常不過(guò)的事情了。秦始皇是中國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了江山一統(tǒng)的封建帝王，他掃六合，開(kāi)疆拓土，并以集權(quán)的方式切實(shí)取得了對(duì)全國(guó)的支配權(quán)，第一次名副其實(shí)地實(shí)現(xiàn)了江山一統(tǒng)。

第三，治權(quán)一統(tǒng)。 治權(quán)一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論最核心的內(nèi)容。治權(quán)一統(tǒng)即指最高權(quán)力的不可分割性，在這一點(diǎn)上，儒、墨、道、法等各家的觀點(diǎn)出人意料地一致?？鬃诱f(shuō)：“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主?！避髯诱f(shuō)：“隆一而治，二而亂。”其他流派也都有類似的觀點(diǎn)，這就為專制主義中央集權(quán)理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也使得大統(tǒng)一和中央集權(quán)成為歷代政權(quán)的基本政治取向。

為了實(shí)現(xiàn)治權(quán)一統(tǒng)，必須保證中央對(duì)地方的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)力控制。為此，周代建立了分封制，力圖建立起眾星捧月的政治模式，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的統(tǒng)一治理。但從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，這一模式受到嚴(yán)重沖擊，諸侯的領(lǐng)地和權(quán)威大大超過(guò)了天子。因此，秦朝建立后，秦王放棄了這種加強(qiáng)治權(quán)的模式，采納了李斯的建議，在全國(guó)推行郡縣制，開(kāi)創(chuàng)了保障治權(quán)一統(tǒng)的全新模式，并被以后歷代王朝承襲，建立起了強(qiáng)干弱枝的政治模式。

第四，帝位一統(tǒng)。 帝位一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論實(shí)現(xiàn)的重要條件。帝位一統(tǒng)實(shí)際上就是為“家天下”提供一種合理的解釋，它認(rèn)為國(guó)、家、君是一體的，君權(quán)世襲才能保證最高權(quán)力是合于天理的。這種觀點(diǎn)被歷代王朝所認(rèn)同，并據(jù)此發(fā)展出了一套忠君理論。始皇曾說(shuō)：“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！边@正是帝位一統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

第五，王道一統(tǒng)。 王道一統(tǒng)是大一統(tǒng)觀念的原則。王道一統(tǒng)即君主統(tǒng)治天下，必須本著王道的原則治理。王道思想內(nèi)涵較廣，但主要是指勤政愛(ài)民、施仁政，等等。歷代王朝的統(tǒng)治者，至少在口頭上是始終推崇王道的。以始皇為例，他也把“勤政”、“仁政”作為自己的施政口號(hào)，但實(shí)際上施行的卻是殘暴的統(tǒng)治。

第六、文化一統(tǒng)。 文化一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論在思想文化上的體現(xiàn)。先秦諸子普遍認(rèn)為，文化一統(tǒng)是國(guó)家統(tǒng)一和民心歸附的重要保障。道家的“執(zhí)一”，儒家的“定于一”，墨家的“一天下之義”等觀點(diǎn)，都是將“一”的任務(wù)交給帝王。荀子說(shuō)：“圣也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人?！比?、墨、道、法都主張由國(guó)家統(tǒng)一文化。在這些思想的指導(dǎo)下形成的文化統(tǒng)一，必然是文化專制，因此始皇統(tǒng)一后，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，對(duì)于中華文化共同體的形成作出了不朽的貢獻(xiàn)，但為了達(dá)到進(jìn)一步的專制，他不惜用焚書(shū)等極端手段，使傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫。

第七，華夷一統(tǒng)。 華夷一統(tǒng)是大一統(tǒng)思想的重要內(nèi)容，這種觀念是由孔子及其傳人一手締造的。華夷一統(tǒng)是春秋大義之所在，“尊王攘夷”的目的就是維護(hù)中華文明的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)華夏文明的政治統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到文化和民族上的統(tǒng)一。這種理論有利于各民族兼容并包，有利于中華民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)中華民族的形成起到了積極作用。嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，并沒(méi)有停止擴(kuò)張的腳步，繼續(xù)在南北兩個(gè)方向擴(kuò)展疆域，這種行為正是在華夷一統(tǒng)這一觀念的支持下進(jìn)行的。

此外，大一統(tǒng)理論還包括政令一統(tǒng)、天下一家等觀念。總之，大一統(tǒng)理論是為統(tǒng)一事業(yè)服務(wù)的，它為中華民族，為歷代統(tǒng)治者設(shè)定了一個(gè)既定的理想，這一理論的形成具有劃時(shí)代的意義。

大一統(tǒng)理論是一套完備的、系統(tǒng)化的政治理論。它自產(chǎn)生以來(lái)就成為中華民族強(qiáng)大內(nèi)聚力的來(lái)源。在這股力量的作用下，華夏民族開(kāi)始形成并不斷與周邊民族融合，其先進(jìn)的文化向四周輻射，對(duì)境內(nèi)外各民族產(chǎn)生巨大的吸引力，使無(wú)數(shù)的周邊少數(shù)民族不斷地被同化、融合。

而周邊少數(shù)民族也不斷地影響著華夏民族，不斷為華夏民族注入新鮮血液。這種民族融合能夠不斷發(fā)生，大一統(tǒng)思想功不可沒(méi)。可以說(shuō)，大一統(tǒng)思想是中華民族數(shù)千年來(lái)強(qiáng)大凝聚力的主要來(lái)源，對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。