人類的婚姻形式從一開始就不是現(xiàn)在的一夫一妻制，而是經(jīng)過長時間的不斷發(fā)展而來的。

從大量的文獻、考古以及民俗的資料證明史前人類社會處于文明的蒙昧階段無所謂的婚姻，無所謂的夫妻，無所謂的家庭，男女之間只存在雜亂的性結(jié)合?！半s亂”的意思就是性交關(guān)系沒有約束，父母輩的父女、母子，同輩的兄妹姐弟，甚至祖孫輩都可以發(fā)生性行為?！半s亂”時期非常的漫長，隨著原始社會的發(fā)展和社會進步，人類進入了“血緣婚配時期”。

“血緣婚配時期”，這個階段男女在勞動過程中形成按某些年齡大小和體質(zhì)強弱劃分組合。因生理條件的懸殊而產(chǎn)生的性心理變化，促使原來存在的祖孫輩、父母輩的性交關(guān)系徹底瓦解。同一群體的兄弟姐妹之間的兩性逐漸規(guī)范，進入了氏族內(nèi)部的兩性結(jié)合，而形成了“內(nèi)婚階段”。這都是血緣婚配的的不同時期，但是隨著社會活動的范圍加大，“血緣婚配”開會衰落，人類進入了“非血緣婚姻配制”，即不同血緣家族的男女兩性結(jié)合。

而“非血緣婚姻配制”又經(jīng)歷了兩個階段，母系氏族時期和父系氏族時期。

一、母系氏族時期，所謂：只知有其母，不知有其父，如：夏的姓氏是“娰”，周的姓氏是“姜”，甚至姓氏的“姓”，都是女字旁，反映了母系社會的實質(zhì)。母系氏族的婚配有多種形式，1、“野合”，不同氏族的男女在氏族領地外短暫同居的形式。2、“走訪婚”，一氏族男子到另一氏族女子家過夜的形式，男子和女子都可以有多個性伴侶。3、“對偶婚”，一氏族男子與另一氏族女子有相對穩(wěn)定的，一對一的性伴侶關(guān)系。該男子在女子氏族內(nèi)生活，生產(chǎn)勞動，但沒有獨立的經(jīng)濟，沒有婚姻關(guān)系，死后葬回本族。

二、父系氏族社會時期，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會財富的積累和私有制的加劇，使得父系氏族社會建立，男子在勞動生產(chǎn)中以及維護氏族免受外族欺凌的方面起到的作用越來越大，決定了他占有的氏族財富的增多，為了保證財富傳嫡親子女，維護父系血統(tǒng)的純潔而破壞原有的婚姻關(guān)系，建立了以男子為中心的婚姻關(guān)系。父系氏族的婚姻包括一夫一妻制和一夫多妻制。

而商代時期已經(jīng)進入父系氏族時期，從出土的甲骨文中就可以看出這一點。首先，這是一個男權(quán)至上的社會，從卜辭中看到男尊女卑的傾向，如貞問是否生女，生女則不嘉。其次，從《史記 殷本紀》中看到又載九候以好女入于紂等，甲骨文中有很多方國獻女于商王的記錄。

商代的非血緣婚配制度實行之初，可能是一夫一妻制為主導。從安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了不少一男一女的合葬墓，盡管是一夫一妻是主流形式，事實上商代同時存在著多種夫妻形式。即使是商代推行一夫一妻制，但是商王和貴族們也會在此制度下過著一夫多妻的生活，卜辭上的多妣，就是指商王一起受祀的多個配偶，例如武丁有妣戊、妣辛、妣癸，祖丁有妣甲、妣辛、妣癸，據(jù)統(tǒng)計武丁的配偶多達六十四人之多。在山西靈石縣出土的商代墓地是一男二女的合葬墓，這些也反映了商代一夫多妻的制度。多妻制度只適用于顯貴們，因為一般庶民限于經(jīng)濟情況，就只能奉行一夫一妻了。

雖然商代實行的非血緣婚配，但是仍然有某些原始婚姻的形態(tài)存在，在祭祀譜上表現(xiàn)了廟號上，商王的廟號沒有相同的，但是商王的配偶卻有重復，表明商代可能存在雜亂的性交關(guān)系，如兄弟、父子、甚至祖孫共妻的現(xiàn)象，如商的先公王亥娶有易氏之女，被殺后妻子逃跑了，后來成了王亥之弟王恒的妻子，顧頡剛先生的解釋說：在父系氏族會到奴隸社會，婦女是氏族的財富，從別的氏族嫁過來的女子不可以任她流失，其夫死了，兄弟可以娶她，子侄輩可以娶她，甚至孫輩也可以娶她，這是團結(jié)族群的方法。

同時商代還存在野蠻式的“搶婚”，在甲骨文中的“妻”就是一只手抓住女子頭發(fā)的象形字，這種搶婚婚俗在《國語 》中記載：昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，還有周幽王伐有褒而娶褒姒等，這些是暴力婚姻的典籍論述。所以商代的婚姻制度很復雜，可能存在一夫一妻式，又有一夫多妻式，一妻多夫式，多夫多妻式，甚至是非平和的搶婚，對于就了解了文明早期的社會形態(tài)有重要的意義。