說到“法律”，大家首先想到的是刑法。

這一直觀印象一方面源于刑法自古以來就是最嚴厲、最具威懾力的法律（部分書籍、影視劇中展現(xiàn)的一些奇奇怪怪、讓人十分上頭的刑罰方式更是加劇了這一印象），另一方面刑法是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治最有效的手段之一。

不論是“王侯將相寧有種乎”式的農(nóng)民起義，還是黃袍加身的兵變，亦或是兩次由少數(shù)民族入主中原建立的帝國，統(tǒng)治者上位后的第一件事無疑都是鞏固政權(quán)，而采取刑事手段制裁恰是鞏固政權(quán)重要的一環(huán)。

因此，不管中國古代朝代如何更迭，刑法在歷朝歷代的法律中自始至終都是占據(jù)著C位，也是最具代表性的公法，以致現(xiàn)在從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念出發(fā)，一般也認為中國古代法律就是以刑法為基礎(chǔ)的。

從中國最早的奴隸制王朝夏朝開始至今，中華文明走過了極其漫長的一段歲月。以史為鏡，可以知興替。

筆者希望以中國刑法史的發(fā)展這一個小的切口帶大家走進宏偉的中華法制文明，感受法學(xué)的魅力（高考后選什么專業(yè)你懂的）。

為便于大家理解，各朝代的刑法將參照現(xiàn)有刑法的體例從刑事指導(dǎo)思想、刑事立法、刑罰種類、刑罰的具體應(yīng)用、司法制度等幾方面進行講解，并且盡量少用文言文，因為知道大家也沒有太多耐心去看

夏朝

普遍認為夏朝（約公元前2070年—公元前1600年）是中國的第一個世襲制朝代，也是第一個奴隸制國家，共延續(xù)約471年，定都陽城（近現(xiàn)在河南登封少林寺附近），疆域西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山西省和河北省三省交接處，南達湖北省北部，北及河北省南部。（如下圖）

一、刑事指導(dǎo)思想

夏朝統(tǒng)治者被稱為“王”，“王”字由三橫一豎構(gòu)成，三橫分別代表著天、地、人，一豎貫通天、地、人，這就是天、地、人都要歸“王”管的不二哲學(xué)，一股王霸之氣油然而生。所以夏朝刑事指導(dǎo)思想基本上可以歸納為“奉天罪罰”，反映統(tǒng)治者意志的刑法成了神意的體現(xiàn)，換成今天的話就是“代表月亮老天消滅你”。

二、刑事立法

《左傳·昭公六年》：“夏有亂政，而做禹刑”。意思就是有人總想搞事情，為此制定了一部叫《禹刑》的刑法。事實上《禹刑》是后人對夏朝法律的總稱，并不是大禹時期制定了該法典，其本質(zhì)是一部以習(xí)慣法為主的刑法。

三、刑罰種類

夏朝開創(chuàng)性地創(chuàng)建了“奴隸制五刑”，后世對五刑或繼承或改良。奴隸制五刑分為墨、劓、臏（剕）、宮、大辟，前面四種刑罰統(tǒng)稱肉刑。

墨，在罪人面上或額頭上刺字，再染上墨，作為受刑人的標志，可以參考《水滸傳》中林沖發(fā)配時額頭上刺的囚字。

劓，割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且與人的尊嚴密切相關(guān)。

臏（剕），剔去人膝蓋骨，使之成為殘疾。據(jù)說孫子的后代孫臏就受過此刑罰。

宮，修煉葵花寶典的先決條件，不解釋了，懂的都懂……

大辟，死刑的統(tǒng)稱，行刑的方式五花八門。

除了奴隸制五刑外，還有流刑和贖刑。流刑是將犯人流放到邊遠的地方，最初是作為寬恕同族人所犯的五刑之罪（夏朝疆域就那么大，流放也流放不了多遠，不比戰(zhàn)斗民族，一個西伯利亞地區(qū)……）。贖刑，允許罪犯用貴金屬來贖罪，當時生產(chǎn)力低下，能用青銅來贖罪的人基本上都是奴隸主貴族。

四、刑罰適用原則

夏朝雖然離現(xiàn)在有4000多年的歷史了，但其創(chuàng)建的一些刑罰適用原則現(xiàn)在仍在適用。

區(qū)分故意或過失犯罪?！渡袝に吹洹酚涊d：“眚災(zāi)肆赦，沽終賊刑”，意思是對于過失（非故意）或不可抗力（自然災(zāi)害）所造成的犯罪，減免刑事處罰；而對故意犯罪及慣犯則從重處罰。

疑罪從輕。《左傳》記載：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，意思是在處理兩可的疑難案件時，寧可偏寬不依常法，也不能錯殺無辜。

五、司法制度

夏王既是全國最高的行政首腦，又是最高的司法審判官。夏王以下，中央審判官是“大理”，地方審判官是“理”，也稱為“士”或“師”。

夏朝的監(jiān)獄叫“圜土”，圜土是監(jiān)獄的形象名稱，在地下挖成圓形的土牢，或在地上圍起圓形土墻。

夏朝最后一個王叫桀，傳說中的著名暴君，荒淫無度，暴虐無道，估計比薩達姆、卡扎菲有過之而無不及，老百姓被他折騰得死去活來。公元前1600年，商湯起兵，終結(jié)了桀，夏朝宣告滅亡。

商朝

商朝（約公元前1600年—公元前1046年），延續(xù)約五百余年，定都亳（今河南商丘），后盤庚遷都至殷（今河南安陽）。疆域北到遼寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。（如下圖）

一、刑事指導(dǎo)思想

商朝延續(xù)了夏朝“奉天罰罪”的刑事指導(dǎo)思想。同時，商朝十分迷信鬼神之力，強調(diào)“神”，特別是祖先神的作用，在這個基礎(chǔ)上商朝的法制指導(dǎo)思想附加了一項特殊技能——占卜。

占卜是在貝殼或龜殼上刻下文字，然后加熱使它裂開，根據(jù)裂縫的形狀來回答問題。因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫、史等在刑事活動中的作用十分顯著。（巫師≈法師≈律師？這大概就是咱們自稱法師來源的依據(jù)。）

二、刑事立法

商朝的刑事立法在《禹刑》的基礎(chǔ)上有所損益，進行了修訂，稱為《湯刑》。同樣，《湯刑》也是商朝法律的總稱，并非一部具體的法律。荀子說：“刑名從商”，指的是商朝的刑事立法已經(jīng)相當完備。

三、刑罰種類

商朝仍以墨、劓、剕、宮和大辟構(gòu)成其刑罰體系。說到這里，紂王粉墨登場，此公作為商朝的王，治國理政的技能點不但一點沒加，反而把技能點全加在了殘暴的脾氣和當廚師的天賦上，創(chuàng)造發(fā)明了許多酷刑，具體可以參見小時候嚇出陰影系列之《封神榜》，下面我舉幾個例子，用食材代替，大家意會一下就好。

醢（hai，擂辣椒皮蛋）、脯（晾曬臘肉）、炮烙（擼串燒烤）、磔（zhe，北京烤鴨切片）、烹（煲湯）……這些酷刑帶有統(tǒng)治者尤其是君王的隨意性，但對后世也有著特殊的影響。

四、刑罰適用原則

在夏朝的基礎(chǔ)上，商朝也發(fā)展了一些刑罰適用原則：

正義性。商朝提倡“義刑義殺”，要求刑事制裁應(yīng)當具有正義性。

罪行法定與判例的運用?！耙罅P有倫”、“有倫有要”，倫指的是判例；要說的是法條，要求依照法律和判例定罪量刑。

五、司法制度

商王掌握著最高的立法權(quán)與司法權(quán)，中央以“司寇”為司法機關(guān)的首腦，“正”與“史”為地方司法審判官，其中“正”負責(zé)運用法律定罪量刑，“史”負責(zé)審理犯罪事實。商朝的司法審判具有鮮明的“天罰神判”特色，司法裁判、定罪量刑常常是通過占卜，由“神判”來決定。

商朝的監(jiān)獄有圜土和囹圄。

不完全統(tǒng)計，跟紂王有關(guān)的貶義性成語都有十幾個，做王做到這樣，反抗是在所難免的。公元前1046年，周武王伐紂，一路高歌猛進，后紂王在鹿臺自焚，這一不符合綠色發(fā)展的舉動宣告商朝滅亡。

夏、商兩朝的刑事指導(dǎo)思想具有鮮明的神權(quán)法色彩，將奴隸主統(tǒng)治階級意識說成是神意的體現(xiàn)，這種君權(quán)神授思想，既有利于他們統(tǒng)治的合法化，也賦予了他們神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。

在刑罰方面，夏、商也以嚴刑峻法為主，《魏書·刑罰志》中記載：“夏刑大辟二百，劓辟三百，宮辟五百，臏、墨各千，殷因于夏，蓋有損益，”意思是關(guān)于重刑的條文非常多。

在接下來的周朝，“以德配天、明德慎罰”思想的提出動搖了神權(quán)法思想，并且在刑罰方式上走向輕緩，注重道德教化的作用。

這一思想上的變革奠定了中華法系治國的基礎(chǔ)，被后世奉為圭臬，咱們下一章講解

作者 / FMZ

編輯 / jojo

2020年139期｜總第768期