從歷史上看，越南在秦朝五代以后作為中國郡縣宋初自立，明朝建立后，永樂帝收復(fù)了那片土地，建立了教趾省。

不過由于經(jīng)過數(shù)百年自立和明朝官員腐敗，使得安南人不愿意成為明朝子民，最終第二次郡縣時(shí)代持續(xù)了僅僅二十年就結(jié)束了。雖然明朝在安南的治理不成功，然而明朝在安南推行的文教制度等得到保留，直接影響越南歷史進(jìn)程，使得明朝之后越南成為東南亞一個(gè)儒家文化中心。

河內(nèi)文廟

安南改朝換代下永樂帝南征，設(shè)立交趾省

明太祖朱元璋推翻蒙元登基建立大明朝，馬上派遣使者招諭安南國。第二年安南陳朝遣使入南京朝貢，朱元璋封陳朝君主陳日煃為安南國王，并將安南列入“十五不征之國”。數(shù)年后陳朝權(quán)臣胡季犛篡位建立大虞國，是歷史上的胡朝。雖然朱元璋很不屑胡季犛奪位之舉，不愿冊封胡季犛。但洪武時(shí)期明朝對安南較為消極，而胡季犛也積極朝貢，安南總算沒與朱元璋統(tǒng)治下的大明朝發(fā)生戰(zhàn)爭。然而奪取建文帝皇位的朱棣登基后，對當(dāng)時(shí)安南時(shí)常騷擾廣西思明州及云南寧遠(yuǎn)州和侵占占城很不滿，于是朱棣當(dāng)時(shí)正謀劃南征出兵安南。

永樂四年陳朝遺族陳天平在南京告狀，請求永樂帝保護(hù)昔日貢臣，永樂帝拍人護(hù)送陳天平返回安南，要求胡朝恢復(fù)陳朝。然而令永樂帝沒想到的是胡朝竟然截殺陳天平和明軍。于是永樂四年從廣西云南集結(jié)20萬大軍，派大臣張輔和沐晟從東西兩個(gè)方向進(jìn)入安南征伐。由于當(dāng)時(shí)胡季犛父子統(tǒng)治未穩(wěn)，民眾多思陳，所以打著幫助恢復(fù)陳朝旗幟的明軍的征伐十分順利。永樂四年十月至十二月在張輔和沐晟統(tǒng)帥下，明軍迅速占領(lǐng)越南中心地帶“中州”，胡季犛父子逃出都城抵抗明軍，然而在第二年的永樂五年夏季，胡季犛父子最終兵敗被俘。

永樂帝滅安南胡朝后并沒有扶持陳氏復(fù)國，而是按照明朝行政區(qū)劃，在安南建制州縣，設(shè)置交趾都布政三司（俗稱為省）。交趾省設(shè)15府、46州、79縣。之后明朝對交州進(jìn)行了長達(dá)二十年的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)明治理安南所采取的策略，主要是“郡縣其地”而“內(nèi)地化”，按照中國的行政和文教政策進(jìn)行管理。雖然最終郡縣制失敗，然而明朝文教方面對安南影響深遠(yuǎn)。讓昔日李陳時(shí)期崇佛道的安南國逐漸成為崇儒的安南。

河內(nèi)寺廟

交趾省設(shè)立前安南國李朝和陳朝是崇佛國家

安南自宋初丁部領(lǐng)建立大瞿越之后自立，自立后的安南從地方政權(quán)上升為國家政權(quán)，制度典章并不完善，然而在建國之初就以佛教為國教，崇法敬僧。如丁朝建立之初就設(shè)立匡越大師這一官位，專門讓僧侶擔(dān)任。越南第一位帝王丁部領(lǐng)曾賜僧統(tǒng)吳真流為匡越大師，黎桓也拜匡越大師吳真流和法師順，當(dāng)時(shí)佛教勢力在安南十分盛行。

越南寺廟

丁、黎短暫統(tǒng)治之后，李朝建立。李朝建立者李公蘊(yùn)從小在交州六祖寺成長，高僧萬行是其師父，在獲取政權(quán)時(shí)得到僧侶支持。

《大越史記全書》記載當(dāng)時(shí)僧侶制造讖緯幫李公蘊(yùn)造勢：

先是，古法州延蘊(yùn)鄉(xiāng)木棉樹震，鄉(xiāng)人詳認(rèn)震跡有文曰：樹根杳杳，木表青青，禾刀木落，十八子成，東阿入地，木異再生，震宮見日，兌宮隱星，六七年間，天下太平。僧萬行私自評曰：“樹根杳杳，根者本也，本猶君也。杳夭音同，當(dāng)作夭。木表青青，表者末也，末猶臣也。青菁聲相近，青當(dāng)作菁，盛也。禾刀木，黎字也。十八子，李字也。東阿者，陳氏也。入地者，北人入寇也。木異再生者，黎氏再生也。震宮見日者，震東方也，見出也，曰猶天子也。兌宮隱星者，兌西方也，隱猶沒也，星猶庶人也。此言君夭臣盛，黎落李成，東方出天子，西方?jīng)]庶人，經(jīng)六七年間，而天下平矣。”乃謂李公蘊(yùn)曰：“近者臣睹符讖之異，知李氏壯盛，而興業(yè)必矣。······”

安南建國之初佛寺成為文化傳播的中心，僧侶精修佛學(xué)和符讖預(yù)言之術(shù)，參與當(dāng)?shù)卣?quán)更迭。所以在李公蘊(yùn)奪權(quán)前，其師萬行以佛教僧侶解釋讖文，以符讖參與到黎李換代。

越南佛塔

故而李朝建立后李公蘊(yùn)大建佛寺，并以萬行為國師，以佛教為國教。當(dāng)時(shí)李朝皇室無不以禮佛為上，就連帝王名字都與佛教有關(guān)，如李公蘊(yùn)太子就名為李佛瑪，李公蘊(yùn)去世后，李佛瑪即位為李太宗。

在李朝時(shí)期，佛僧也為李朝統(tǒng)治造勢，如獻(xiàn)佛門祥瑞助穩(wěn)固李朝統(tǒng)治，李朝統(tǒng)治者也因佛門祥瑞時(shí)常改元。

《大越史記全書》曾記載：

通瑞元年（1034），時(shí)有嚴(yán)寶性、范明心二僧焚身，盡成七寶。詔以其寶留于長圣寺，供以香火。帝以其異，改元通瑞。 是歲，古法州法云寺僧休上言，寺中放光數(shù)道，尋光掘之，得一石函，內(nèi)有銀函；銀函之內(nèi)有金函，金函之內(nèi)有琉璃瓶，瓶中有舍利。帝遣迎入禁中，觀畢還之。

陳朝寺廟建筑

崇佛這一做法一直延續(xù)到陳朝，陳朝時(shí)期曾有多位帝王退位禮佛，其中一位仁宗皇帝還成為越南歷史上著名的得道高僧，公元1299 年陳仁宗禪位于英宗，前往到安子山為僧，稱 " 竹林大士 "，創(chuàng)立越南禪宗重要的流派竹林禪派，這個(gè)流派是在無言通派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。

佛教對李陳影響深遠(yuǎn)，甚至在科舉考試中都出現(xiàn)了包括佛義在內(nèi)的三教考試。

《欽定越史通鑒綱目》正編卷之五，天資嘉瑞十年初試三教。

卷之六，陳太宗天應(yīng)政平十六年(1247)秋八月試三教，先是令釋老之家其子能承業(yè)者，皆令入試，至是復(fù)試通三教諸科者亦以甲乙分之。”

李朝和陳朝長期佛教勢盛，最終使得安南長期屬于崇佛的國家。

河內(nèi)文廟奎文閣

明朝統(tǒng)治越南二十年推行儒學(xué)，州縣建立儒學(xué)學(xué)堂

明朝設(shè)立交趾省后，實(shí)行了一系列促進(jìn)越南文化教育措施, 使?jié)h文化尤其是儒家文化在越南得到更廣傳播, 為越南后來文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)永樂帝下令在交趾各府、州、縣設(shè)立各級(jí)地方學(xué)校儒學(xué)，教化當(dāng)?shù)厝藶槊鞒谩?/p>

《明太宗實(shí)錄》卷115, 永樂九年四月甲寅：俾其子弟習(xí)知中國禮義以變其夷俗, 他日亦可得人以資國用。

自永樂五年開始在交趾東關(guān)城開始設(shè)立儒學(xué)，明朝統(tǒng)治時(shí)期的交趾省共設(shè)有14所府儒學(xué)、34所州儒學(xué)、113所縣儒學(xué)。使得交趾省82 .35 %的府設(shè)立了府儒學(xué), 72 .34 %的州設(shè)立了州儒學(xué), 71 .97 %的縣設(shè)立了縣儒學(xué)。明朝統(tǒng)治安南短短二十年，卻能建立如此眾多的府、州、縣儒學(xué), 是安南歷史上前所未有的，這直接推進(jìn)了安南學(xué)校教育的普及，使得安南人識(shí)文儒士人數(shù)大為增加。

增加儒學(xué)堂的同時(shí)，自己永樂開始一直到宣德明軍退出安南，明朝二十年間一邊選拔安南“土官子弟及民間俊秀充生員”到南京讀書為地方培養(yǎng)儒學(xué)人才“擢為教官”，還派遣內(nèi)地老有所成的人才到交趾充當(dāng)學(xué)官任教，以復(fù)華風(fēng)。

越南文廟孔子像

明朝對交趾實(shí)現(xiàn)內(nèi)地化，所以為普及儒學(xué)，當(dāng)時(shí)明朝內(nèi)地大量書籍教材頒發(fā)給交趾各府、州、縣儒學(xué)的師生學(xué)習(xí)。

《大越史記全書》曾載：永樂十七年二月, 明遣監(jiān)生唐義, 頒賜五經(jīng)、四書、《性理大全》、《為善陰騭》、《孝順事實(shí)》等書于府州縣儒學(xué)。

《明太宗實(shí)錄》載:永樂二十年(1422)五月, 交宣化、太原、鎮(zhèn)蠻、奉化、清化、新安等府及所隸州縣學(xué)校的師生貢方物, 謝賜五經(jīng)、四書、《性理大全》、《為善陰騭》等書。

明朝賜予的這些書籍都是儒家經(jīng)典和勸人向善的書籍，對于安南儒學(xué)教化的推動(dòng)有很大的促進(jìn)作用。

永樂后期交趾省儒學(xué)體系基本完善，明朝還在交趾實(shí)現(xiàn)科舉制度，舉行和內(nèi)地諸省一樣的鄉(xiāng)試，當(dāng)時(shí)規(guī)定交趾鄉(xiāng)試人數(shù)為十人，與云南相同，明朝統(tǒng)治二十年，永樂、洪熙和宣德年間都曾在交趾鄉(xiāng)試選才，其中還有交趾文人中明朝科舉進(jìn)士。而明朝完備的科舉制度也成為后來越南朝代模仿的對象，對越南后來科舉制度影響深遠(yuǎn)。

越南文廟

此外明朝選拔優(yōu)秀的安南各府州縣儒生前往南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)，《大越史記全書》曾載：

初, 諸州縣學(xué), 不拘入學(xué)年月淺深, 擇有學(xué)行者充歲貢, 補(bǔ)國子監(jiān), 府學(xué)每歲二名, 州學(xué)二歲三名, 縣學(xué)歲一名。后改定府歲一名, 州三歲二名, 縣二歲一名。

宣德時(shí)明朝退出交趾時(shí)，當(dāng)時(shí)還有許多交趾貢生在南北國子監(jiān)就讀，后宣德派人送他們回鄉(xiāng)。因而在明朝史籍常有交趾生等記載，另外有些不愿回鄉(xiāng)的交趾生留在明朝，其中這些人有的本人或有的后人曾參加明朝科舉，多人登榜獲進(jìn)士功名。而那些回到安南的貢生經(jīng)過在國子監(jiān)的學(xué)習(xí)，大多成為已經(jīng)滿腹經(jīng)綸。這些將所學(xué)的儒家思想和中國典章制度帶回越南, 無疑對于越南后黎朝文化教育的發(fā)展起了很大促進(jìn)作用。

現(xiàn)代越南漢字

除了挑選貢生入內(nèi)就學(xué)，永樂帝還選交趾土官土人前往內(nèi)地觀摩學(xué)習(xí)天朝禮儀制度,土官考察了半個(gè)中國, 沿途耳聞目睹了中國的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種禮儀制度,潛移默化地接受中華文明的熏陶。這些人回到交趾后以明朝內(nèi)地的制度來治理交趾，也促進(jìn)中華文明在交趾的傳播。

明朝統(tǒng)治交趾二十年，在各地州府縣設(shè)立了文廟以及祭祀山川、社稷等的場所, 以潛移默化的形式傳播儒家思想。當(dāng)時(shí)交趾各府、州、縣設(shè)立的祭祀風(fēng)云、雷雨、社稷等壇場共有444 處,地方官員定期作春秋二祭。還設(shè)立了城隍廟、旗纛廟等, 春秋朔望, 文武官僚行禮祭享。

越南皇宮裝飾是漢詩

總之，明朝二十年的文教措施使得交趾人多效華風(fēng), 儒家的忠、孝、仁、義、禮、智、信等倫理成為交趾人行為準(zhǔn)則。

《安南志原》曾載:國家(即明朝)克平之后, 其仕宦詩書之家, 附近城郭,沖要湊集之地, 有所瞻仰者, 多效華風(fēng)。

越南后反明成功恢復(fù)自立，但是這些文教制度和書籍都被越南人傳承，作為越南統(tǒng)治者選拔人才時(shí)教材使用，最終儒家思想通過文廟等潛移默化影響了越南人，最終使得越南成為儒家社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：《大越史記全書》、《欽定越史通鑒綱目》

論文：《試論明朝在交趾郡的文教政策及其影響》、《越南李朝的儒術(shù)、讖緯與科舉之關(guān)聯(lián)》