歷史的選擇楊堅(jiān)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，那么楊堅(jiān)建立隋朝絕非單純的宮廷政變，而是歷史新時(shí)期的開(kāi)始。

既然是新時(shí)代就要有新氣象，楊堅(jiān)建隋，確實(shí)在政治上有一些非常引人注目的新氣象。

一、恢復(fù)漢姓。

580年的12月，也就是楊堅(jiān)稱帝之前，他就以小皇帝周靜帝的名義，發(fā)布了一道詔令，“諸改姓者，宜悉復(fù)舊”，所有在西魏時(shí)期，改了胡姓的漢人，現(xiàn)在請(qǐng)你恢復(fù)漢姓。

當(dāng)然第一個(gè)受益者，就是楊堅(jiān)本人，從此他就不再是普六茹堅(jiān)了，他就真的是楊堅(jiān)了，這個(gè)新的稱呼他保證一開(kāi)始不那么順口，叫了30多年的普六茹堅(jiān)，忽然換成楊堅(jiān)了，但是它意義重大，這是恢復(fù)他的漢人身份了。

當(dāng)然，隨著楊堅(jiān)恢復(fù)自己的漢姓，好多其他的漢人也都恢復(fù)了自己的漢姓。

二、改革中央官制，實(shí)行三省六部制，也就是恢復(fù)漢制。

無(wú)論是恢復(fù)漢姓，還是恢復(fù)漢制，楊堅(jiān)的目的都是要彰顯漢人以及漢文化在整個(gè)國(guó)家中的主體地位。

可能有些朋友要說(shuō)了，這是不是大民族主義啊，大漢族主義，不是這樣，因?yàn)槭聦?shí)上漢人確實(shí)一直在中原人口中占絕大多數(shù)，而漢文化當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度也絕不是其他民族文化可以比擬的，所以，恢復(fù)漢人以及漢文化的主體地位，它在整個(gè)中國(guó)的發(fā)展歷史上，是有絕對(duì)的積極意義的，也是符合中原各民族根本利益的。

楊堅(jiān)能夠做這樣兩件事，給自己的政治奠基，應(yīng)該說(shuō)，楊堅(jiān)對(duì)于時(shí)局對(duì)于未來(lái)國(guó)家的發(fā)展方向，是有很好的把握能力的，是一個(gè)有眼光的政治家。

三、改革地方建制。

四、修《開(kāi)皇律》

總結(jié)：

1、無(wú)論是中央官制還是地方建制，還是法制建設(shè)，其實(shí)都把維護(hù)君主集權(quán)，維護(hù)中央集權(quán)放在了首要位置。

中國(guó)從東漢后期開(kāi)始，就走上了分裂割據(jù)的道路，現(xiàn)在隋文帝以極其強(qiáng)悍的姿態(tài)重建中央集權(quán)，這是在贏得和保護(hù)統(tǒng)治，很重要。

2、無(wú)論是中央官制還是地方官制，還是法律制度，又都是整合了南北朝時(shí)期各地制度發(fā)展優(yōu)秀成果的這么一個(gè)結(jié)果。

為什么這么說(shuō)，我們就舉法律的例子，隋律《開(kāi)皇律》是怎么制定的啊，“采魏晉刑典，下至齊梁，嚴(yán)革輕重，取其折衷”——《隋書(shū)·裴政傳》。

魏晉刑典，那不就是漢人傳統(tǒng)的法典嗎，下至齊梁，齊是經(jīng)過(guò)少數(shù)民族元素介入之后，中原地區(qū)對(duì)法律的新發(fā)展，梁是漢人南渡之后，到南方對(duì)法律的改革，這個(gè)采魏晉刑典，下至齊梁，意味著把源和流，把南和北，把胡和漢這些優(yōu)秀成果凝為一體了。

事實(shí)上不光法律是這樣，官僚制度也是如此，隋文帝其實(shí)沒(méi)有憑空發(fā)明任何一項(xiàng)制度，所有的制度此前都有人試驗(yàn)過(guò)，都有人實(shí)行過(guò)，那隋文帝真正的業(yè)績(jī)是什么呢，就是所謂集大成，這個(gè)集大成可不是一件小事，他是把幾百年間胡漢各民族在東西南北各個(gè)方位創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀成果，擰成了一個(gè)有機(jī)體，讓它為新政權(quán)服務(wù)。

這樣的工作，沒(méi)有大眼界，沒(méi)有大心胸，沒(méi)有大手段，是辦不到的。

天命不常，惟德是輔；有勢(shì)者強(qiáng)，有德者昌。高筑墻，廣積糧，緩稱王。

佛道雙修+儒家經(jīng)典+歷史+哲學(xué)(活法，心學(xué))，牛*到不行。

不謀全局者不足謀一域，不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以上所有，只要關(guān)注【歷史粉】，全都可以學(xué)走。