話題關(guān)注大唐帝國的遺產(chǎn)：夢想、影響力、包容。

對國人來說，“黨”似乎已經(jīng)不是王朝，而是夢想、目標一樣的存在。后人提到聲帶，就會被稱為“圣堂”。

千年前的王朝，已幻化成國家建設的標桿與人民的渴望。

從貞觀之治到天寶十四年止，約130年中，大唐境內(nèi)整體繁榮穩(wěn)定，“百姓累世不識兵戈”；盛極之時，帝國疆域空前拓展，全面超越上次峰值西漢：北境越過貝加爾湖，囊括劍河（今葉尼塞河）上游，管轄接近北極圈的骨利干人（今俄羅斯境內(nèi)雅庫特人的祖先）和黠戛斯人（今吉爾吉斯人的祖先）；最東方，一度在朝鮮半島西南開府設縣；西方的波斯都督府，位于疾陵城（今伊朗錫斯坦省境內(nèi)）；南方則抵達唐林州、古羅江一帶（今越南中部河靜、廣平一帶）。而唐軍征戰(zhàn)的鐵蹄，更曾踏過帕米爾高原的白雪，馳騁于北印度原野。

唐文明輻射的時空，則比疆域更遼遠，比盛世更長久：遲至8世紀，唐代銅錢取代波斯銀幣，成為陸上絲路最主要的貨幣；海上絲路，也日漸喧囂：唐廷設立了最早的市舶司，交州、廣州和泉州成長為國際港口，“大唐制造”遠銷西亞、歐洲，乃至東非：西班牙薩拉戈薩等地，新近出土了唐代瓷器殘片；開元通寶曾現(xiàn)身于坦桑尼亞的遺址。

商業(yè)文明收獲財富，而政治文明則收獲影響力與忠誠。“少海之北”的流鬼國不通漢語，王子仍親赴長安，以三重轉(zhuǎn)譯來溝通；該國很可能位于今日的堪察加半島。黠戛斯人，則以沒入匈奴的漢將李陵后裔自居，與唐室攀親戚，甚至安史之亂后，仍忠心不改，向唐廷上繳大量軍馬；晚唐昭宗年間，黠戛斯人還為唐打擊沙陀。隋唐史家岑仲勉先生贊嘆：“聲威之北極，想蒙古時代尚比太宗為遜色”。

這種影響力，在東亞最為持久，至今仍然鮮活：海外華人常自謂為“唐人”；朝鮮、琉球，直至明清，仍以“唐”指代與中國相關(guān)之物，當下韓國人則以“抗唐神劇”來制造其民族自豪感；在越南初高中教材里，唐詩占有相當比重；而日語中，至今還用“毛唐（けとう）”指代舶來品（其中“毛”指西洋，“唐”指中國）。兩位日本歷史學者，這樣評價唐代的歷史地位：

“作為世界帝國的隋唐時期，是以中國為核心的東亞世界形成的時代?！?/p>

——氣賀澤保規(guī)，《絢爛的世界帝國·隋唐時代》

“繼承了中國的漢字、律令制、佛教文化（的國家），與日本就如同兄弟，完全是由唐朝扮演起亦師亦父亦母的角色。”

——森安孝夫，《絲路，游牧民與唐帝國》

“東亞世界”，正是大唐留給我們的遺產(chǎn)，在今天的“一帶一路”與“東亞自由貿(mào)易區(qū)”中，歷史的力量依稀可見。

今人看來，中華居中輻射四方的狀態(tài)，似乎是從秦至晚清之前的常態(tài)。但站在7世紀初的時空，則未必如此：

“羅馬之后再無羅馬”，四百年戰(zhàn)亂與隋朝的速亡，讓周邊部族對唐也抱有觀望：高句麗向唐重申對遼東的主權(quán)，修筑千里長城，并用隋軍將士的尸骸筑起京觀——這種不友善的背后，是對天下秩序的挑戰(zhàn)。時代已變，文明擴散，東亞賽區(qū)有了很多新玩家、新玩法：不同于“無書契”“兵刃樸鈍，弓弩不利”的匈奴，突厥汗國以冶鐵技術(shù)著稱，是首個大規(guī)模運用文字的草原帝國。大和朝廷則統(tǒng)一日本列島，向唐高宗獻蝦夷俘虜大秀肌肉，“日出處天子”頗有分庭抗禮之意。而吐蕃完成青藏的局部統(tǒng)一，大食向西域大舉進軍，則堪稱前所未有的局面。

最終，大唐基本戰(zhàn)勝了所有對手。

勝利的背后，是多重因素的合力：溫暖的自然環(huán)境，利于農(nóng)耕經(jīng)濟繁盛。大一統(tǒng)局面，成就了唐人的規(guī)模、技術(shù)優(yōu)勢：南北朝“灌鋼法”“炒鋼法”廣泛傳播，冶金業(yè)迎來繁榮期，盛唐晚期甚至出現(xiàn)了簡單的切削車床；白江之戰(zhàn)中，唐軍可能使用了超出當時日本人認知的燃燒類武器。而直接發(fā)揮作用的，則是唐太宗為首的唐代軍政精英。南北融合的大背景，與隋末殘酷的實踐、淘汰，成就了他們的開闊視野、務實作風、強悍能力。

基于實力的自信，與胡漢交融的環(huán)境，讓包容心態(tài)貫徹于唐代朝野。安史之亂后，出現(xiàn)了一些漢人對胡人的敵視，但包容的觀點也仍然存在。唐宣宗大中元年，梁州大食人李彥生進士及第，有人責難當?shù)毓?jié)度使任用外夷，顯得中國無人。進士陳黯，撰寫《華心》一文予以駁斥：

“有生於中州而行戾乎禮義是形華而心夷也；生於夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。若盧綰少卿之叛亡，其夷人乎？金日磾之忠赤，其華人乎？”

——陳黯，《華心》

大意是：生于中國，而不尊禮義，只是華人外形，內(nèi)心卻是夷狄；生于域外而遵行禮義，外形雖是夷狄，內(nèi)心卻屬于中華。盧綰、李陵逃到匈奴，他們是夷人嗎？匈奴王子金日磾對漢室赤誠，他是華人嗎？

如果將陳黯原文的“禮義”，理解為“價值觀/認同感”，則這位唐人的觀點，也可以用來評判當下：今天，海外華裔的認同感，以及北美、西歐等地的族裔沖突，引發(fā)了大量關(guān)于“多元化”“族群認同”的討論。這些問題與討論，正在塑造著世界的未來。

最后，我們來引用下韓國唐史學者樸漢濟，在比照大唐的包容性特征后，針對其母國的一元化政策的評價：

“單一民族……容易忽略了和自我共存共榮的其他民族。多民族國家體現(xiàn)更多的是[肯定]與[共存]……如果地球上所有的民族，都堅信自己[被揀選的命運]，以及[光榮與永恒的神話]，必定只強調(diào)自己民族的優(yōu)越性，從而無視其他民族的價值，韓國的純血主義語言政策正是這樣的例證。”

——樸漢濟，《大唐帝國的遺產(chǎn)》

海納百川的力量，正是“世界帝國”傲然屹立的原因之一吧。

[北宋]歐陽修《新唐書》、薛宗正《中亞內(nèi)陸：大唐帝國》、軍事科學院《中國軍事通史（第十卷）》、（日）堀敏一《隋唐帝國與東亞》、（韓）樸漢濟《大唐帝國的遺產(chǎn)》等。