句子來源：石景山檢察院

國家和法律作為特殊的社會產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在我國，同世界上其他古老的國家一樣，曾經(jīng)歷過漫長的原始氏族社會，在氏族社會沒有國家和法律，靠的是氏族首領(lǐng)的權(quán)威和原始習(xí)慣，維持和調(diào)整各種社會關(guān)系。

夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì) ）是中國傳統(tǒng)史書中記載的第一個(gè)中原世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。

夏朝的建立標(biāo)志著我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家產(chǎn)生。夏朝同以前氏族社會有了區(qū)別。夏啟是通過暴力奪取政權(quán)的，他破壞了氏族成員共同選舉部落首領(lǐng)的原始民主制度的傳統(tǒng)習(xí)慣；夏啟過著不勞而獲的生活，成為凌駕于社會之上的最高統(tǒng)治者；夏朝統(tǒng)治者設(shè)立了各種官吏和軍隊(duì)以及監(jiān)獄等作為國家政權(quán)的暴力機(jī)關(guān)；同時(shí)，打破了按血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落界限，開始按地域劃分居民，初步形成了從中央到地方的行政管理體制。

在我國奴隸制社會里，奴隸主階級既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社會精神文化。他們不僅依靠物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來欺騙和奴役奴隸，以達(dá)到維護(hù)他們的統(tǒng)治的目的。

他們編造的"天命"、"天罰"等神權(quán)法思想，就是力圖神化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們的意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。

相傳夏朝奴隸主已開始利用"天命"、"天罰"的神權(quán)法思想對奴隸進(jìn)行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。

夏有亂政，而作禹刑

中華民族從原始氏族社會進(jìn)入階級社會所產(chǎn)生的法有其自身的特點(diǎn)。根據(jù)史書記載，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了代表統(tǒng)治階級意志的法律?！跋挠衼y政，而作禹刑”。 禹刑并不是禹所做，而是他的后代---夏朝的統(tǒng)治者制定的，為了紀(jì)念他們的祖先以禹來命名。

威侮五行，怠棄三正

甘誓里有"有扈氏威侮五行，怠棄三正"、"用命，賞于祖；弗用命，戮于社"等內(nèi)容。"威侮五行"就是不敬上天，"怠棄三正"就是不重用大臣。"用命，賞于祖；弗用命，戮于社"指努力奉行命令的，便在先祖的神位前頒行賞賜；不努力奉行命令的，便在社神的面前給予懲罰。

昏、墨、賊、殺

《左傳》中記載的“刑侯與雍子爭田案”時(shí)征引夏朝的規(guī)定，據(jù)此可知夏朝已經(jīng)有了昏、墨、賊三種罪名?！靶毯钆c雍子爭田案”發(fā)生于魯召公十四年（前528）。晉國的刑侯和雍子爭奪土地，調(diào)解了很久也沒成功。韓宣子命令叔魚處理。叔魚認(rèn)為罪在雍子。雍子為了賄賂叔魚，就把女兒嫁給他。叔魚宣判刑侯有罪。

呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑

奴隸制社會的主要法律夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑；呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑，作呂刑。此外，鄭國鑄刑書；竹刑。贖刑是中國古代法律規(guī)定的允許罪犯用金錢、物品或者勞役抵罪，以免除其刑罰的制度。根據(jù)《尚書。堯典》記載，早在舜的時(shí)候，就萌發(fā)了“金作贖刑”的制度，此制經(jīng)夏朝確立后一直沿用到清朝。

夏朝的監(jiān)獄叫“圜土”。圜土是監(jiān)獄的形象名稱，在地下挖成圓形的土牢，或在地上圍起圓形土墻。

據(jù)說夏在都城陽翟“均臺”（今河南省禹縣南）還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄 。均臺也叫夏臺，相傳夏桀曾把商朝的首領(lǐng)湯囚在夏臺，所以均臺和夏臺都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。