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敏銳視角的12篇文章

之前看《復(fù)仇者聯(lián)盟》，最爽的場(chǎng)面不是敗黨，而是洛基被打了。

洛基：夠了，你們只是低等的人類(lèi)生物，而我是神明！

話(huà)音未落，就被綠巨人拎起來(lái)一頓暴打，最后綠巨人還不忘給洛基在精神上補(bǔ)刀，“什么神，弱爆了！”

（電影《復(fù)聯(lián)》截圖）

生而為人，為何對(duì)這一幕感到如此酸爽？我曾經(jīng)認(rèn)為是因?yàn)樗碇祟?lèi)的智慧和能力可以戰(zhàn)勝一切邪惡，包括那些自以為是的惡神。這是人類(lèi)的尊嚴(yán)和榮耀。

但是在新冠病毒肆虐的當(dāng)下，再看這一段，卻突然有了另一種感受，隱隱覺(jué)得其中潛伏著一種走向“人類(lèi)中心主義”、走向自大與狂妄的傾向。

“人類(lèi)中心主義”，又稱(chēng)人類(lèi)中心論。它的主要標(biāo)識(shí)，就是把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)，即以人類(lèi)為世界萬(wàn)物的中心。

“人是萬(wàn)物的尺度?！惫畔ＥD哲學(xué)家普羅塔哥拉表達(dá)了最早的人類(lèi)中心主義思想。文藝復(fù)興、資本主義盛行，更是代表著人性的大解放、大張揚(yáng)。

綠巨人暴打洛基，只是人類(lèi)潛意識(shí)中“人類(lèi)中心主義”在文化產(chǎn)品中的一種釋放與表達(dá)。

而在現(xiàn)代中國(guó)一部分人的生活中，對(duì)于這種思想有一種更為赤裸裸的表達(dá)方式，那就是“萬(wàn)物皆可吃”。果子貍、蝙蝠、穿山甲、鱷魚(yú)，反正在他們眼里一切都可以入口，滿(mǎn)足那不知所謂的口腹之欲。

人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)是靠打獵和采集為生，吃的都是“野味”。但在很早以前，人類(lèi)就馴化了不少植物、動(dòng)物作為“口糧”。

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利有一本暢銷(xiāo)書(shū)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》。其中講到，人類(lèi)這種已經(jīng)“變成神的動(dòng)物”，早在一萬(wàn)年前就馴化了小麥、稻米，之后又逐漸馴化了豬、羊等動(dòng)物家禽。

雖然馴化的過(guò)程，尤其是馴化動(dòng)物的過(guò)程也是殘忍的，但是人類(lèi)總算以一種比較體面的、折中的方式解決了填飽肚子的問(wèn)題。而且加上人類(lèi)的廚藝不斷精深，這些食物已經(jīng)讓大多數(shù)人（我想，說(shuō)“大多數(shù)人”應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)吧，不同意的請(qǐng)舉手）足以解決飽腹甚至對(duì)美食的欲望。

但為什么時(shí)至今日今時(shí)，某些人還要貪婪地將嘴巴伸向那些稀奇的“野味”呢？你敢相信嗎，在疫情防控的重要時(shí)刻，在全國(guó)各地陸續(xù)出臺(tái)禁止食用野生動(dòng)物的當(dāng)下，竟然還有人頂風(fēng)作案。

據(jù)央視新聞報(bào)道，今年1月31日，有人在微信群發(fā)出售野生動(dòng)物信息，廣西百色市平果縣森林公安民警立即前往調(diào)查，在一民房查獲大量野生動(dòng)物冷凍品：鳥(niǎo)類(lèi)250只，疑似鷹3只，疑似豹貓2只，豬仔貍48只，松鼠30只，野雞3只……現(xiàn)場(chǎng)觸目驚心！

這是我學(xué)習(xí)哲學(xué)以來(lái)最大的困惑。我們中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)講究天人合一，老子講“萬(wàn)物并育而不相害”，莊子也演繹出一段莊周夢(mèng)蝶，不知究竟身是莊周還是蝴蝶的哲思（《齊物論》）。

莊子的《逍遙游》更是余味無(wú)窮，常讀常新。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，其大本臃腫而不中繩墨，其枝卷曲而不中規(guī)矩，立之于途，匠人不顧?！?/p>

用白話(huà)文講，惠子說(shuō)，我有一棵大樹(shù)，樹(shù)干木瘤盤(pán)結(jié)，樹(shù)枝彎彎曲曲，放在路邊，木匠都懶得看。這里，惠子顯然是在用人類(lèi)的利益和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這棵樹(shù)。

莊子是如何回答的呢？

莊子曰：“子有大樹(shù)，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野？彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！?/p>

莊子說(shuō)，你有這么一棵郁郁蔥蔥的大樹(shù)，你就在它旁邊野餐、小憩，逍遙自在不好嗎？

不提更深的哲學(xué)思考，莊子在不意間，為我們描繪了一幅多么其樂(lè)融融的人類(lèi)與大自然和諧相處的畫(huà)面啊！

但為何后來(lái)的我們卻對(duì)大自然如此蠻橫和殘忍呢？駝峰、熊掌，在漢代就已經(jīng)盛行。明清的“水陸八珍”說(shuō)法中就有鹿筋、熊掌、鹿尾、象鼻、駝峰、豹胎、獅乳、獼猴頭等野味的身影。難道“天人合一”都把萬(wàn)物合進(jìn)自己肚子里去了？這真是對(duì)我們先哲最大的背叛和侮辱。

進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然越來(lái)越專(zhuān)制，空氣污染、水污染、對(duì)自然資源的極度浪費(fèi)式利用、將貪欲的魔掌伸向各種野生動(dòng)物……但專(zhuān)制終會(huì)遭到報(bào)復(fù)，大自然通過(guò)病毒的報(bào)復(fù)是人類(lèi)總?cè)菀赘惺艿降那心w之痛。

（SARS與新冠都屬于冠狀病毒）

根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的數(shù)據(jù)，2003年，整個(gè)SARS疫情在全球造成至少774人死亡，8096人感染。

而本次新冠肺炎，截止2月13號(hào)16點(diǎn)，中國(guó)確診感染病例達(dá)到59888，死亡人數(shù)已經(jīng)達(dá)到1368。

大自然的報(bào)復(fù)越來(lái)越厲害，好像我們“光是活著就用盡全力”?，F(xiàn)在多數(shù)人都宅在家里，除了各種無(wú)聊和“喪”，是時(shí)候拿出一點(diǎn)時(shí)間反思了。

（梁漱溟，被稱(chēng)為中國(guó)最后一位大儒。圖源：人民網(wǎng)）

中國(guó)近代思想家、哲學(xué)家梁漱溟，終其一生都相信以中國(guó)哲學(xué)為代表的東方文化，終究可以恢復(fù)燦爛，“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”。

梁漱溟認(rèn)為，與一味向前看的西方文化不同，中國(guó)文化是“意欲自為調(diào)和”的，是人類(lèi)文化的理想歸宿。

但梁漱溟的父親梁濟(jì)與其不同，梁濟(jì)是悲觀的?？煲^(guò)60歲生日的梁濟(jì)問(wèn)梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)教授的梁漱溟回答說(shuō)：“我相信世界是一天一天往好里去的?！薄澳芎镁秃冒?！”梁濟(jì)說(shuō)。三天之后，梁濟(jì)在北京積水潭投水自盡。

梁濟(jì)先生的靈魂追問(wèn)，如今值得我們重新思考了?！斑@世界會(huì)好嗎？”“我們到底需要什么樣的文明？”“我們是繼續(xù)萬(wàn)物皆可吃，還是節(jié)制無(wú)盡的貪欲，理性地生活下去？”

法國(guó)作家、哲學(xué)家加繆有部著名的小說(shuō)《鼠疫》，在小說(shuō)的結(jié)尾，鼠疫像它來(lái)臨的時(shí)候一樣突然結(jié)束了，人們歡欣鼓舞，繼續(xù)過(guò)上了被中斷的往日生活，一切照舊。

作家周?chē)?guó)平說(shuō)，這才是這部小說(shuō)的獨(dú)到之處——可悲的不是鼠疫，是災(zāi)難之后我們的生活一切照舊。

在非典SARS之后，因?yàn)槭骋拔叮忠齺?lái)了新冠肺炎。新冠之后，我們還要一切照舊嗎？

或許有人說(shuō)，現(xiàn)在是防疫的關(guān)鍵階段，不是反思的時(shí)候。我想說(shuō)，反思永遠(yuǎn)不會(huì)太早，而且只要開(kāi)始，一切也都不會(huì)太遲。

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