巴黎大學創(chuàng)建于9世紀末，最初附屬于巴黎圣母院，1180年法國路易十七正式授予“大學”稱號，與意大利的博洛尼亞大學一起被稱為世界上最古老的大學，被稱為“歐洲大學之母”。

法國巴黎大學

現(xiàn)代西方大學是從歐洲中世紀大學、英國大學、德國大學再到美國大學這樣逐漸演化過來的，已有上千年的歷史，中國現(xiàn)代大學亦源起于西方。

然而事實上，早在三千年前大學就在我國誕生，即西周大學辟雍。

西周較為完備的貴族學校，大學辟雍

孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之?！?事實上，夏商周時期貴族已經(jīng)有學校教育，西周貴族教育子弟的學校更為完備，有了所謂小學和大學之分。此次，阿谷主要向大家分享的是西周時期的大學——辟雍。

“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也” ，辟雍是周天子所設(shè)的大學。《文王世子》曰：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書?！痹谖鳚h以后，辟雍開始盛行，并且演變成尊儒學、行典禮的場所。

國子監(jiān)辟雍大殿

《小戴禮·王制》云：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，西周時期大學分兩類，國立大學是辟雍，乃天子設(shè)立的；地方大學是泮宮，乃諸侯設(shè)立的。

西周大學的教育對象為西周貴族子弟，教育內(nèi)容為三德六藝。辟雍又和東序、成均、瞽宗、上庠合稱五學。周朝京師鎬京南郊共有五所大學，南為成均、北為上庠、東為東序、西為瞽宗，中為辟雍。其中辟雍最為尊貴，故西周大學以辟雍統(tǒng)稱。實際上，五學很好的證明了夏商周三代學校教育，成均為黃帝時期大學，上庠為舜帝時期大學，東序為禹帝、夏朝時期大學，瞽宗為商朝時期的高等學校兼音樂最高學府。

《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》說：“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服，皇王烝哉”

辟雍建立在鎬京，使得宗周鎬京可以四方臣服，周文王因此才有了顯赫的聲望，從而成就武王周天子的地位。此外，辟雍設(shè)立在鎬京東郊，有“大學在郊”為證。

辟雍又稱為明堂。辟即璧，《說文解字》中解釋為：“璧，瑞玉圜也”，實際上是一個圓形建筑群，遠看像一塊圓形佩玉；雍即邕，解釋為：“四方有水，自邕成池”，也就是水中一小島?？偟膩碚f，辟雍建設(shè)在郊外，四周有水池環(huán)繞，中間高地建有廳堂式的草屋，附近有廣大的園林。園林中鳥獸集聚，水池中魚鳥集聚。

錢穆大師《國史新論》說：“國立大學四面環(huán)水。地方大學三面環(huán)水。在形制上，表明了中央與地方的尊卑之分。此后歷代，全國各省縣，均有孔子廟。廟旁有明倫堂，堂前有泮水，即承古代泮宮遺制。清代秀才入學，即稱入泮?！?/p>

貴族教育之三德六藝

（節(jié)選）《周官》說“師氏，掌以三德、三行及國中失之事教國子，居虎門之左，司王朝；保氏，掌養(yǎng)國子以道，教之六藝、六儀，使其屬守王闈；大司樂，掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，以樂德、樂語、樂舞教國子?！?/p>

師氏、保氏及大司樂都是西周時期的學官，負責教育貴族子弟，分工不同。

三德者，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知惡逆。

三行者，一曰孝行以親父母，二曰友行以尊賢良，三曰順行以事師長。

六藝者，一曰五禮， 二曰六樂，三曰五射， 四曰五御， 五曰六書， 六曰九數(shù)。

六儀者，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

樂德者，“中、和、祗、庸、孝、友”

樂語者，“興、道、諷、誦、言、語”

樂舞者，“云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”

周公

可以看出，西周辟雍教育有其優(yōu)越性，多教導學生道德層面積極觀念，對社會和諧起著重大作用。其中，孝敬長輩、尊重師長、與人為善等觀念千百年來影響著華夏兒女，成為我們現(xiàn)今所提倡的社會價值觀。

事實上，西周大學所教育乃貴族子弟，這些人雖然也有“學而優(yōu)則仕”的行事準則，但更多的是“仕而優(yōu)則學”的貴族禮儀培養(yǎng)。辟雍所教導的，更多是禮儀道德、言談舉止等層面價值觀，旨在涵養(yǎng)道德品行。辟雍教育屬于學業(yè)、品行兩手抓，在這一方面現(xiàn)代人應(yīng)當學習，今天的科學、哲學是兩門學科，西周則不分家。

《禮記·內(nèi)則》說：“成童舞《象》，學射御；二十而冠，始學禮”

成童即是十五歲，方可進入大學辟雍學習。因此，在這里簡單講述一下射、御、禮三藝。

射, 指射箭的技術(shù)訓練?！吧湔? 男子之事。” 《禮記·射義》:“古者天子之制, 諸侯歲貢士于天子, 天子試之于射宮, 其容體比于禮, 其節(jié)比于樂, 而中多者, 得與于祭。”以射選士可見射藝的重要性, 水平高低決定了射者在貴族中的地位。

御是當時車戰(zhàn)中駕車的一門實用技術(shù)，車輿被廣泛運用于戰(zhàn)爭、運輸、狩獵等方面, 在生活中起著重要作用, 甚至決定著戰(zhàn)爭勝負。要求到達五御合而為一，即駕車音響與鸞鳥相應(yīng), 車隨曲岸馳逐而不墜水, 在天子跟前不失禮儀, 過交叉路口馳騁自如, 逐禽于車左讓尊者射獲。御不僅關(guān)系著禮儀、戰(zhàn)爭, 也關(guān)系著經(jīng)濟、生活。

“禮”是政治倫理課, 包含有奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮儀?！吨芏Y·春官》:“以吉禮事邦國之鬼神示, 以兇禮哀邦國之憂, 以賓禮親邦國, 以軍禮同邦國, 以嘉禮親萬民。”“吉、兇、賓、軍、嘉”即國學所教五禮, 是古代禮制的根本。禮的教育不僅在于養(yǎng)成禮儀規(guī)范, 同時具有深刻的社會政治作用, 如通過禮制來標明尊卑上下的等級關(guān)系, 強化宗法制度和君臣等級制度等, 以有效地維護奴隸社會的等級秩序。

辟雍，貴族成員公共活動場所

《禮記·文王世子》說：“凡始立學者， 必釋奠于先圣、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者， 必有合也， 有國故則否”

學生入學時，必須要向先圣、先師行釋奠禮，期間需要用到制幣。舉行釋奠禮，必須配有大合樂，國家發(fā)生災(zāi)禍則不必。辟雍，也就成了貴族舉行尊敬先師典禮的場所。

《韓詩說》說：“辟雍者，天子之學…所以教天下春射秋饗，事三老五更?！痹谶@里，《說文解字》中解釋道：“饗，鄉(xiāng)飲酒也”、“射，鄉(xiāng)射禮也”。

西周時期，辟雍和泮宮是天子、諸侯帶領(lǐng)貴族舉行鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的地方。而這兩者往往是一起舉辦的，《禮記·射義》說：“卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。”，事實上二禮都旨在加強貴族間的團結(jié)和戰(zhàn)斗力，以更好的鞏固統(tǒng)治者自身權(quán)力。

《禮記·王制》說：“天子將出征…受命于祖，受成于學。出征執(zhí)有罪；反，釋奠于學, 以訊馘（guo）告”

出征前天子亦會舉行鄉(xiāng)飲酒禮，在這一期間，不僅僅是尊老“尚齒”，還與貴族長老商量國家策略。而當打了勝仗需要舉行獻俘的慶功典禮時則“以訊馘告”，這與《泮水》“烝烝皇皇，不吳不揚，不告于讻，在泮獻功”相印證。

孟子說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！逼渌^庠、序、校即西周村社成員公共活動的場所，廳堂式建筑便是為了方便活動。

結(jié)語：西周辟雍教育，旨在將貴族子弟培養(yǎng)為統(tǒng)治者，保護既得利益，其政治目的、軍事目的尤為明顯。然而其為了鞏固內(nèi)部權(quán)力和統(tǒng)治民眾的禮樂制度，深深烙刻在民族精神里，成為了現(xiàn)代所提倡的社會價值。此后，歷代皆有辟雍。西漢以后直至清朝，辟雍是太學、國子監(jiān)的構(gòu)成部分，是皇帝講學的場所。辟雍教育影響深遠，范圍寬泛，是具有中國特色的“大學”教育。

參考文獻：《先秦史》呂思勉、《西周史》楊寬、《國史新論》錢穆、《周禮》