與服飾、文化、禮儀取向有關(guān)。在本文中，我們將從徐州出土的漢化畫中了解漢代的著裝制度、其背后的文化淵源以及對后世服飾的影響。

直裾深衣，從家居服衍為職業(yè)裝　　　

“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服?！薄逗鬂h書·輿服志》中，以簡練的語言，開宗明義地敘述了衣冠服飾的發(fā)展史。

服飾是身份地位的象征，漢朝對服飾有嚴(yán)格的等級要求，“雖有賢才美體，無其爵不敢服其服”，漢代服飾實際是古代深衣制度的延續(xù)。

深衣是將上衣下裳連綴一體，《禮記·深衣》孔穎達(dá)正義說：“深衣衣裳相連，被體深邃，故謂深衣?！?/p>

漢代深衣分為曲裾和直裾兩種。西漢時期主要流行的是曲裾深衣，曲裾的特點是“續(xù)衽鉤邊”，“衽”就是衣襟，“續(xù)衽”就是將衣襟向一邊接長，形成三角，穿時將衣襟的三角形部分從腋下繞在身后，再用帶系結(jié)。

從北洞山漢墓出土的西漢陶俑可以看出曲裾的樣式。曲裾深衣是一種禮服，在朝見和禮儀場合中穿。

直裾則是衣襟相交至左胸后，垂直而下，直至下擺。直裾衣穿起來方便而且節(jié)省布料，是西漢時流行的一種便服，只能閑居在家穿，不能在重要場合穿。

直裾深衣亦可稱為袍服，男女皆可穿著?！夺屆め屢路罚骸芭郏煞蛑?，下至跗者也。袍，苞也；苞，內(nèi)衣也，婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍?！?/p>

袍服為內(nèi)衣，也稱作“褻服”，先秦時期僅僅作為禮服的內(nèi)襯或家居的深衣，東漢的袍服不僅祭祀、朝會等重要場合能穿，其它場合也都可穿，也就是說，內(nèi)衣外穿的袍服開始作為官員朝會的正式朝服。

褒然舉首，穿得寬大飄逸才夠帥

服飾向來是時尚潮流的象征，東漢時期流行寬大飄逸的袍服，這種袍服稱為“襜褕”（chān yú）。襜褕與袍相近，也是直裾，只是比袍服更加寬大，《釋名·釋衣服》“襜褕，言其襜褕宏裕也”。

在西漢時期，襜褕還不是正式的禮服，武安侯田蚡因“衣襜褕入宮”甚至招致國除之禍。東漢時期襜褕已經(jīng)成為時髦貴重的禮服，“美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠”。

襜褕體現(xiàn)了服飾的“寬大”，《漢書·朱博傳》稱：功曹官屬多著“褒衣大袑（shào）”，這里的褒衣即為寬袍，也就是所謂的“褒衣博帶”。

據(jù)顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣，廣博之帶?！睗h代的“褒衣博帶”形容襜褕形制的寬大而造成垂懸感和飄搖感，從服飾的動態(tài)美感呈現(xiàn)出儀容內(nèi)蘊，《漢書》形容“今子大夫褒然為舉首”。后人解釋“褒，進(jìn)也，為舉賢良之旨也?！薄鞍徽?，出眾之貌，故曰褒然為舉首?！焙笏煊谩鞍慌e首”指人的才能超出同輩。

英國藝術(shù)理論家荷伽茲在《美的分析》中說：“國王的皇袍總是做得又寬又大，因為這使他看起來很莊嚴(yán)，適合他那最重要的職位。”古人認(rèn)為，寬大的服飾給人帶來的是莊重威嚴(yán)，顯現(xiàn)出來的是“天地有大美而無言”的“大美”及其時代風(fēng)尚。深衣的“褒衣博帶”或“褒衣大袑”寬綽闊大，體現(xiàn)出漢宮威儀，有一種蘊涵著崇高審美范疇的威重之感。

睢寧縣九女墩畫像石

徐州漢畫像石大都是東漢時期的作品，因此畫像中的官員服飾多是袍服、襜褕。從睢寧縣九女墩畫像石中的門吏圖、銅山區(qū)洪樓祠堂的拜謁圖中，我們可以看出寬袍大袖“襜褕”的具體樣式。

銅山區(qū)洪樓祠堂的拜謁圖

衣冠楚楚，高帽子自古招人喜歡

冠又稱為“元服”，“元，首也。冠者，首之所著，故曰元服?！惫糯罡唛L官被稱為“元首”，這個稱呼的習(xí)慣沿襲至今。

古代人特別重視戴冠，冠是身份的標(biāo)識，也是服飾審美文化內(nèi)涵中最具威儀的部分?！抖Y記·冠義》“冠者，禮之始也”，古代士以上階層的男子二十歲要行冠禮，衣冠楚楚是貴族必須的修養(yǎng)，《禮記·士冠禮》對此有嚴(yán)格的要求。

冠是官爵的象征。升官時要“彈冠相慶”，官員聚會為“冠蓋云集”，做官人品光明正大為“冠冕堂皇”，這些都與“冠”有關(guān)。“冠有法制，故從寸”，冠的高低與身份有關(guān)，如天子所戴的通天冠高九寸，喜歡戴高帽子自古有之。

漢代冠的總類有很多，據(jù)《后漢書·輿服志》記載，有冕冠、長冠、委貌冠、遠(yuǎn)游冠、高山冠、通天冠、進(jìn)賢冠、武冠、樊噲冠等十九種樣式。

這些冠的樣式雖然在《后漢書·輿服志》中有詳盡的文字描述，但是作為視覺圖像的“冠”是文字難以表達(dá)清楚的，盡管早期一些學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)的記載復(fù)原了一些漢代的冠飾，但是今天看來許多是錯誤的。漢畫給我們提供了真實可信的圖像史料，對照文獻(xiàn)的記載，這些“冠”的樣式生動地展現(xiàn)在我們面前。

通天冠為秦制，為天子之常服。它是在進(jìn)賢冠前的顏題上裝有高起的金博山，在漢代的冠類中規(guī)格最高。徐州賈汪出土的秦始皇泗水撈鼎圖中，中間一人為秦始皇，所戴的就是通天冠。

高山冠又稱側(cè)注冠，中外官謁者仆射所戴。高山冠與通天冠的區(qū)別是“不邪卻，直豎，無山述展筩”。徐州漢畫像石中“孔子見老子”圖中，一人在華蓋下站立，所帶之冠應(yīng)是“高山冠”。

進(jìn)賢冠，《后漢書·輿服志下》形容“古緇布冠也，文儒者之服也。前高七寸，后高三寸，長八寸”。冠上有梁，梁即冠上的橫脊，有五梁、三梁、二梁、一梁之別，為當(dāng)時文官秩職高下的區(qū)別。

按漢代習(xí)俗，文冠奏事一般都用毛筆將所奏之事寫在竹簡上，寫完之后，即將筆桿插入耳邊發(fā)際，以后形成一種制度，凡文官上朝，皆得插筆，筆尖不蘸墨汁，純粹用作裝飾，史稱“簪白筆”。徐州漢畫像石中，進(jìn)賢冠的形象最為常見。

長冠又稱“齋冠”，是一種“竹皮冠”?！逗鬂h書·輿服志》稱，漢高祖劉邦未發(fā)跡時，以竹皮為之，故稱“劉氏冠”。因這種冠為高祖早年所造，所以后來被定為官吏的祭服，規(guī)定爵非公乘以上不得戴用，以示尊敬。此冠因形似鵲尾，又稱“鵲尾冠”。沛縣棲山漢墓畫像中的人物畫像中有長冠的形象。

鶡冠是一種武冠，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》注中說鶡鳥“勇健斗，死乃止”，因此漢朝就專為武士制作“鶡冠”，其形制是在武弁大冠上插上鶡尾，或者插上雉尾，表示其勇猛好斗。徐州洪樓祠堂力士圖中的力士，頭戴有鶡冠。

介幘中的“幘”本是古時一般人裹在額頭上的布，王莽時做成有硬挺的頂部，可以覆罩整個頭部，接著出現(xiàn)了頂部呈介字形屋頂?shù)膸?，是為介幘。介幘是漢代門吏及仆人常戴。

漢畫像石還有山字冠、冕，這些都是在身份較高的人物中出現(xiàn)的冠服。山字冠形同古埃及的王冠，漢畫像石中的東王公和神仙方士常戴此冠。

冕是帝王的冠服，徐州漢畫像石中有一幅頭戴冕冠的人物，手持耒耜，應(yīng)是古代帝王大禹。

笠是用竹篾或棕皮編制的遮陽擋雨的帽子，徐州漢畫像石中炎帝頭戴斗笠，表示其為神農(nóng)氏“發(fā)明耒耜，教民耕作”的特殊身份。

時髦高髻，巾幗原來是一種發(fā)型

漢代婦女的禮服是一種有別于戰(zhàn)國時期流行款式的深衣，其主要特點是衣襟繞轉(zhuǎn)層數(shù)加多，衣服的下擺增大。婦女們穿著這種服裝，總喜歡將一條漂亮的綢帶系在腰間，將腰身緊緊裹起，顯出女性婀娜多姿的線條美。

漢代婦女亦喜愛襦裙，這種裙子大多用四幅素絹拼合而成，上窄下寬，不加邊緣，亦稱“無緣裙”。裙腰的兩端縫上絹條，以便系結(jié)。

大概漢初以長裙曳地為美為貴，所以漢文帝寵幸的慎夫人裙不及地，被認(rèn)為有儉德。漢樂府《陌上?！分小熬|綺為下裙，紫綺為上襦”描寫的就是當(dāng)時婦女最流行的裝扮。這些當(dāng)時婦女流行的服飾，在徐州漢畫像石中都有體現(xiàn)。

漢代婦女的發(fā)飾特別豐富，從史書記載來看，有高髻、雙髻、椎髻、墮馬髻、十二鬟髻、瑤臺髻，還有反綰髻、驚鵠髻、花釵大髻、三環(huán)髻、四起大髻、欣愁髻、飛仙髻、九環(huán)髻、迎春髻、垂云髻、巾幗等多種樣式。徐州漢畫像石中的婦女發(fā)髻有其中的大部分樣式。

墮馬髻是漢代流行的發(fā)飾，墮馬髻梳挽時由正中開縫，分發(fā)雙顳（niè），至頸后集為一股，挽髻之后垂至背部，因酷似人從馬上跌落后發(fā)髻松散下垂之狀而名。

倭墮髻是墮馬髻的一種，漢樂府《陌上?！吩娭忻利惖牧_敷便是“頭上倭墮髻，耳中明月珠”。倭墮髻的發(fā)髻偏歪在頭部一側(cè)，似墮非墮，是東漢后期流行的一種時髦發(fā)飾。晉崔豹《古今注·雜注》形容“倭墮髻，一云墮馬之余形也?！?/p>

高髻是漢代十分流行的婦女發(fā)飾，“城中好高髻，四方且一尺”。

三角髻是頭上有三組發(fā)髻，《漢武帝內(nèi)傳》：“(上元)夫人頭作三角髻，余發(fā)散垂至腰?！?/p>

“巾幗”是一種用絲織品或發(fā)絲制成的頭飾，是高髻的一種，徐州苗山漢墓樂舞圖中的女主人頭上戴有一個特大的發(fā)髻，發(fā)上插發(fā)簪，在發(fā)髻底部近額頭處有一道明顯的圓箍，便是“巾幗”的形象。

徐州漢畫像石中還有胡人婦女的發(fā)飾情況。與漢人婦女的頭飾不一樣的是，胡人婦女沒有高髻，只是在耳際盤發(fā)。

（本文作者系徐州漢畫像石藝術(shù)館原館長，研究員，中國漢畫學(xué)會名譽副會長，江蘇師范大學(xué)特聘教授。）